道

  圣经中的祭司衣物与耶稣的大祭司身份 在圣经中，祭司的衣物不仅仅是服饰，更是 神圣身份、敬拜仪式和救赎的象征 。在 Tetzaveh（出埃及记 27:20-30:10） 章节中，亚伦和他的子孙被指定为 大祭司和祭司 ，并必须穿着特殊的圣衣来执行圣殿的职责。这些圣衣的设计不仅具有象征意义，还指向 弥赛亚耶稣的大祭司身份 ，正如希伯来书所揭示的。 1️⃣ Tetzaveh（出埃及记）中的祭司圣衣 📖 出埃及记 28:2 – “你要给你哥哥亚伦做圣衣，为荣耀，为华美。” 在 Tetzaveh 章节中，神命令摩西为亚伦和他的子孙制作圣衣，以 分别他们为圣，作为祭司侍奉神 。其中包含： 以弗得（אֵפוֹד，Ephod） – 用金线、蓝色、紫色和朱红色线制成，代表 神的权柄和祭司的身份 。 胸牌（חֹשֶׁן，Hoshen） – 上面镶嵌 12 颗宝石，代表 以色列 12 个支派 ，象征 祭司在神面前代求 。 蓝色外袍（Me'il） – 带有金铃铛和石榴，使大祭司进入圣所时能被听见，代表 警醒和圣洁 。 细麻布内袍和腰带 – 代表 纯洁和顺服 。 金牌（Tzitz） – 戴在额头上，刻有 “归耶和华为圣” ，象征 完全奉献给神 。 📜 犹太解读（塔木德，Zevachim 88b） ： 每一件圣衣都对应 赎罪的功能 （例如，以弗得象征对偶像崇拜的赎罪）。 大祭司的圣衣并非装饰，而是敬拜和赎罪的必需品 。 ➡️ 这些衣物预表着耶稣的大祭司身份，他不仅是献祭者，更是最终的赎罪祭。 2️⃣ 以西结书 43:10-27：祭坛的恢复与洁净 📖 以西结书 43:10-11 – “人子啊，你要将这殿的样式指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧。” 以西结描述 未来弥赛亚时代的圣殿 ，其中的 祭坛和祭司服事需要重新被洁净 。 祭司必须按照 神的指示穿着圣衣，完成洁净献祭 。 这与出埃及记中的祭司圣衣相呼应，强调 敬拜神的仪式性和神圣性 。 📜 犹太传统观点 ： 未来的 弥赛亚圣殿 将恢复 完美的敬拜秩序 。 这暗示着 祭司的圣衣依然是神设立敬拜的核心部分 。 ➡️ 这表明“洁净的圣衣”是敬拜神的核心，而耶稣作为最终的大祭司，实现了最终的洁净。 3️⃣ 希伯来书 13:10-16：耶稣的大祭司身份与圣衣的终极实现 📖 希伯来书 13:10 – “我们有一祭坛...

  自由、正义与恩典：从妥拉到耶稣的教导 从《耶特罗》（Yitro）和《米什帕廷》（Mishpatim）中涌现的自由、正义与恩典主题，在新约中耶稣（Yeshua）的教导和工作中得到了深刻的回应。耶稣的事工可以被视为妥拉愿景的延续和实现，强调了恩典的变革力量、对正义的追求以及自由的真正意义。通过探讨这些联系，我们可以看到妥拉的原则如何在耶稣的信仰背景下得以活现。 耶稣与律法的成全 在《登山宝训》（马太福音5-7章）中，耶稣宣告：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（马太福音5:17）。这句话强调了妥拉与耶稣教导之间的连续性。妥拉为正义和恩典奠定了基础，而耶稣则深化并扩展了这些原则，呼吁他的追随者从内心活出这些原则。 例如，妥拉命令“不可杀人”（出埃及记20:13），但耶稣将其延伸到包括愤怒和仇恨（马太福音5:21-22）。同样，妥拉禁止奸淫（出埃及记20:14），但耶稣呼吁他的追随者保持心灵和思想的纯洁（马太福音5:27-28）。通过这种方式，耶稣维护了妥拉的正义愿景，同时强调了恩典所带来的内心转变。 通过恩典得自由 妥拉强调从奴隶制中得自由，这一主题在耶稣的工作中得到了最终的实现。正如以色列人从埃及的肉体奴役中得解放，耶稣提供了从罪的灵性奴役中得自由。在约翰福音8:34-36中，耶稣说：“我实实在在地告诉你们：所有犯罪的就是罪的奴仆……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这种自由不仅仅是外在的，而是内在的——从罪恶、羞耻和破碎的捆绑中得释放。 这与妥拉呼吁人们记住在埃及为奴的经历并以同情心对待他人的原则相呼应。耶稣通过向边缘人、被遗弃者和罪人施恩典来体现这一原则。例如，他赦免了行淫时被拿的妇人（约翰福音8:1-11），表明恩典并非忽视正义，而是超越正义，提供了一条恢复和新生的道路。 耶稣事工中的正义与怜悯 《米什帕廷》中的律法强调对弱势群体——包括寡妇、孤儿和寄居者——的正义。耶稣在他的事工中延续了这一传统，始终为受压迫者发声并挑战不公正的制度。他医治病人，喂养饥饿的人，并捍卫被社会抛弃者的尊严。在路加福音4:18-19中，耶稣引用以赛亚书宣告：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”这一使命宣言反映了妥拉对正义和自由的呼召，如今在耶稣的工作中得以实现。...

  逾越节与耶稣受难的意象对比 《出埃及记》10-13章中记载的逾越节与《福音书》中耶稣受难的故事有着深刻的意象和象征联系。这些联系不仅展现了圣经的统一性，也揭示了旧约中逾越节如何预表耶稣基督的救赎工作。以下是两者之间的主要意象对比： 1. 羔羊 出埃及记10-13章（逾越节）： 逾越节的羔羊是整个故事的核心。以色列每家要挑选一只无瑕疵的羔羊（出埃及记12:5），宰杀它，并将血涂在门框上。这血成为保护的记号，使灭命的天使“越过”这些家庭，免去长子的死亡（出埃及记12:13）。 羔羊象征无辜、牺牲和拯救。 福音书（耶稣受难）： 耶稣被称为“神的羔羊”（约翰福音1:29, 36）。祂在十字架上的死被视为最终的牺牲，应验了逾越节的意象。 正如逾越节的羔羊是无瑕疵的，耶稣也是无罪的（彼得前书1:19），祂的血为人类带来了救赎，使人脱离罪恶和死亡。 2. 血作为救赎的记号 出埃及记10-13章（逾越节）： 羔羊的血涂在门框上，是以色列人顺服和信心的记号。这血标记他们为神的选民，保护他们免受审判（出埃及记12:13）。 福音书（耶稣受难）： 耶稣在十字架上流下的血是新约的记号（马太福音26:28）。它代表救赎，使信祂的人免受灵性的死亡。 正如羔羊的血拯救了以色列人，耶稣的血拯救了全人类脱离罪恶和永恒的审判。 3. 审判与拯救 出埃及记10-13章（逾越节）： 逾越节包含审判与拯救的双重主题。埃及人经历神对长子的审判，而以色列人则从奴役中被拯救。 三天的黑暗 （出埃及记10:21-23）是最后一灾的前奏，强调神对埃及的审判和祂对万有的权能。然而，以色列人的住处却有光，象征神的保护和恩典。 福音书（耶稣受难）： 耶稣的受难同样涉及审判与拯救。耶稣担当了人类罪恶的审判（以赛亚书53:5），使信祂的人脱离罪恶和死亡的权势（罗马书6:23）。 耶稣受难时的 三小时黑暗 （马太福音27:45）象征神对罪恶的审判和世界的灵性黑暗。然而，耶稣作为“世界的光”（约翰福音8:12），通过复活战胜了黑暗，带来了救赎和永生。 4. 无酵饼 出埃及记10-13章（逾越节）： 以色列人被命令在逾越节期间吃无酵饼，象征匆忙和纯洁（出埃及记12:8, 15）。酵在圣经中常代表罪恶或腐败。 福音书（耶稣受难）： 耶稣称自己为“生命的粮”（约翰福音6:35）。在最后的晚餐（逾越节晚餐）中，祂擘开无酵饼，说...