道

  神所定的節期與彌賽亞的影兒：從《利未記》23章看救恩的節奏與成就 《利未記》23章列出了神親自所設立的節期，希伯來文稱為 "מוֹעֲדֵי יְהוָה"（Mo'adei YHWH） ——意為「耶和華的定期」、「與神相會的時刻」。這些節期不僅是文化或民族傳統，更是屬靈的時間地標，預示著神對人類歷史的主權掌管，也預表著彌賽亞的工作與救贖歷程。 一、節期概覽：利未記23章的七大節期 《利未記》23章將節期按順序展開： 安息日（Sabbath） – 每週一次的聖日，記念創造與安息。 逾越節（Pesach）與除酵節（Chag HaMatzot） – 紀念出埃及、預表基督的救贖與無罪生命。 初熟節（Bikkurim） – 初熟莊稼的獻上，對應基督作為「初熟的果子」復活（林前15:20）。 七七節（Shavuot，五旬節） – 領受律法之日，也是聖靈降臨之日（徒2章）。 吹角節（Yom Teruah） – 宣告新年與悔改，預表基督再來之日的號角。 贖罪日（Yom Kippur） – 全國性認罪與遮蓋，預表基督一次性永遠的贖罪。 住棚節（Sukkot） – 記念曠野中的同住，預表神將與人永遠同住（啟21:3）。 二、彌賽亞的影兒與成就：節期的屬靈應驗 春季節期的成就（初臨）： 逾越節 ：耶穌在逾越節晚餐中設立聖餐，並在節中受死，成為「神的羔羊」除去世人罪孽（約1:29）。 除酵節 ：預表耶穌無罪之身葬於墳墓。 初熟節 ：耶穌在第三日復活，成為從死裡復活的初熟果子（林前15:23）。 五旬節 ：聖靈降臨，神的律法寫在心版上（耶31:33），新約教會誕生。 秋季節期的等待（再臨）： 吹角節 ：預表基督再來時的號角（帖前4:16）。 贖罪日 ：預表全以色列將仰望那被刺者，悔改得潔淨（亞12:10）。 住棚節 ：預表神最終與人同住的榮耀國度（啟21:3）。 在第二聖殿時期（約主前516年–主後70年），這些節期發展出更具社會性與禮儀性的具體實踐，並成為猶太社會與宗教生命的中心節奏： 逾越節與除酵節 ：百姓湧入耶路撒冷，宰殺逾越羊羔（約瑟夫《猶太戰記》記述有上萬羔羊被獻）。人們吃無酵餅、誦讀出埃及記、重述救贖故事，並在晚餐中設有「四杯酒」，正是在這背景中，耶穌設立了聖餐。 初熟節 ：祭司在安息日後的第一日（主日）獻上初熟大麥，象徵感恩與盼望豐...

  被分別為聖的生命：妥拉段落《以莫爾》中的聖潔與彌賽亞的回音 《以莫爾》（Emor, 利未記 21–24）是妥拉中一段深具神學張力的段落，重點圍繞在祭司的聖潔規範、節期的設立，以及會幕中聖物的敬重。這段經文在現代讀者眼中或許顯得嚴格甚至排他，但在猶太傳統與彌賽亞信仰的結合中，我們能重新發現它所揭示的榮耀召喚： 成為聖潔，並成為聖潔的傳遞者。 一、祭司的聖潔：守護神臨在的界線 利未記 21–22 章詳細列出祭司的行為規範： 不可接觸死屍（除至親） 婚姻需與純潔一致（不得娶被玷污的女子） 身體上有殘疾者，不可獻祭 若有不潔（如漏症、摸死屍），須暫停職責 這些條文不在於貶低弱者，而是象徵神面前的完全與分別。祭司代表百姓親近神，他的聖潔要與至聖所的榮耀相襯。希伯來語中「祭司」（כֹּהֵן）來自服事之意，他的角色不是權力者，而是 在神與人中間服事與代表的人 。 猶太傳統理解這段律法，不是排除人，而是保護神的臨在。進入神的聖所需要預備與潔淨，正如摩西在荊棘火焰前須脫鞋——祭司生活的分別，是神臨在可以安全降臨的條件。 二、節期與時間的聖潔節奏 利未記 23 章列出了整個以色列信仰生活的節期： 安息日：每週的聖日 逾越節與除酵節：記念出埃及 七七節（五旬節）：記念收割與律法的賜下 吹角節、贖罪日、住棚節：七月的高潮 這些節期不是單純歷史記念，而是塑造 神百姓生活節奏 的「聖潔時間表」。猶太傳統稱這些節期為 "מוֹעֲדֵי יְהוָה"（YHWH 的定期），也可翻譯為 "與神相會的時刻"。在時間的循環中，以色列學習記念、悔改、歡慶與信靠。 三、彌賽亞的聖潔：守護與傳染之間的緊張與統一 Russ Resnik 在《以莫爾》的默想中指出，現代人對於祭司的聖潔限制（不可摸屍、身體限制）感到陌生，甚至排斥。但彌賽亞耶穌進入這種聖潔邏輯時，並非推翻，而是 更新與擴展其救贖力 。 馬可福音 1 章記載，耶穌觸摸長大痲瘋者。按律法，觸摸不潔者會導致自己也不潔。但耶穌的聖潔反向「傳染」， 不潔者反而成為潔淨 。正如學者 Matthew Thiessen 所說，這是一種「會傳染的聖潔」（contagious holiness），是天國之力推翻死亡與罪穢的表現。 然而，耶穌也叫那人去給祭司查看並照律法獻祭（參 利 14 章）。因此他一方面展現天國的主動潔...