道

 再思赎罪：从《利未记》到新约的献祭转化 引言 “赎罪”（atonement）这个概念对犹太教与基督教而言都居于核心地位。圣经中的赎罪不仅是仪式行为，更是关于人如何与圣洁的神恢复关系的深刻神学真理。 从《利未记》的祭司制度到新约中耶稣的献祭，圣经展现了赎罪观念的发展与深化。而大卫·莫菲特（David M. Moffitt）在其著作《Rethinking the Atonement》中，挑战了西方神学对赎罪的简化理解，重申了 耶稣复活、升天和天上大祭司职分 在赎罪完成中的重要性。 一、赎罪的希伯来语与《利未记》的献祭体系 1. “赎罪”在希伯来语中的词根：כָּפַר ( kaphar ) 常被译为“遮盖、赎回、遮蔽”。 出现于《利未记》最频繁的用法是“大祭司为百姓赎罪”（כִּפֶּר עַל־הָעָם）。 赎罪不是情绪安慰，而是客观的遮蔽与洁净行为 ，使人可以重新靠近神。 “因为生灵的生命是在血中，我把这血赐给你们可以在坛上为你们的生命赎罪。”（利未记17:11） 2. 利未记中的献祭种类 赎罪祭（חַטָּאת） ：主要处理人对圣所的玷污，强调洁净功能。 赎愆祭（אָשָׁם） ：多用于偿还具体过错（如偷窃、欺骗等），强调责任与补偿。 燔祭（עֹלָה） ：表达完全奉献给神。 平安祭（שְׁלָמִים） ：强调恢复关系后的共享与感恩。 3. 关键特征：大日赎罪（利未记16章） 每年一次，大祭司进入至圣所，将血洒在施恩座上，为： 圣所赎罪（因百姓的罪污染了神的居所）， 祭坛洁净， 百姓群体赎罪。 重点 ：不仅赦罪，更是 洁净神的居所 ，使神继续与祂的百姓同住。 二、新约中的赎罪：延续与更新 1. “赎罪”与“献祭”的语言转化 新约的希腊语中，“赎罪”常用： hilastērion （ἱλαστήριον）：施恩座（罗马书3:25） katharizō （καθαρίζω）：洁净（约壹1:7） lutron （λύτρον）：赎价（马可福音10:45） “神设立耶稣作赎罪祭（ἱλαστήριον），是凭着他的血，借着人的信。”（罗马书3:25） 2. 希伯来书的赎罪神学（尤其是7–10章） 耶稣不是...

 献祭的意义：从《利未记》到今日的属灵操练 一、神是否需要我们的献祭？ 《利未记》详尽地描写了古代以色列人如何向神献祭，这引发了一个深刻的问题： 全能的神是否真的需要人类的献祭？ 圣经的答案是明确的： 神不缺乏任何东西。 “我若饥饿，不用告诉你，因为世界与其中所充满的，都是我的。”（诗篇50:12） 因此，献祭不是为了满足神的需要，而是为了满足人的属灵需要。它是神主动设立的制度， 帮助罪人恢复与神的关系，并学习敬畏与顺服 。 二、利未记中的献祭制度：属灵教育与关系恢复 在理解献祭的原意时，我们需要从两个重要的希伯来词汇入手： ✡️ Korban（קָרְבָּן） “Korban”是圣经中用于“祭物”的主要词根，源自动词 karav （קָרַב），意思是“靠近”或“接近”。因此，献祭的核心意义不是“给予”或“牺牲”，而是 靠近神 ，与神恢复关系。 拉比传统指出：“每一个 korban 都是人向神靠近的行为，是修复人与神之间裂痕的桥梁。” ✡️ Lehakriv（לְהַקְרִיב） 这是“献上”的动词形式，字面意思就是“使之接近”。不是把某物送远，而是带到神面前。因此献祭是一种靠近的行为，而不是交易或供养神的行为。 这两个词共同揭示了利未记献祭制度的深层含义： 神设立献祭是出于爱，为的是让祂的百姓有路可亲近祂。 《利未记》开篇，“耶和华从会幕中呼叫摩西”（利1:1），即代表圣洁的神主动发出邀请，使人得以亲近祂。 📜 五种基本献祭： 献祭种类 内容与象征 属灵含义 燔祭（Olah） 全部焚烧 完全奉献、寻求悦纳 素祭（Minchah） 谷物与乳香 感恩与顺服 平安祭（Shelamim） 部分焚烧，部分共享 与神和好、团契喜乐 赎罪祭（Chatat） 为无意之罪 洁净与赦免 赎愆祭（Asham） 为有意或赔偿性之罪 公义修复与悔改 这些献祭全部 由利未人代表百姓献上 ，并只可献给独一真神耶和华。这不仅规范了敬拜，也防止人任意妄为。 三、圣经对献祭的反思与深化 先知书和诗篇中，多次强调： 神不单看外在的献祭，更看重人的内心与行为。 “我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”（何6:6） “神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17） 献祭的本质，是 对神圣洁与慈爱的回应 ，不是宗教仪式的机械执行，更不是操控神的手段。 四...