诗篇58:5–8

九月 21, 2026

诗篇58:5–8｜毒蛇封闭耳朵，神却要折断它的毒牙

经文范围：诗篇58:5–8（马所拉文本编号）
对应多数基督教译本的诗篇58:4–7。今日共四节。

诗篇58篇先责备掌权者不说公义，反而用双手“称量暴力”；现在，诗人把他们比作毒蛇。

问题不只是他们没有听见真理，而是主动封闭耳朵：

“像耳聋的毒蛇，塞住自己的耳朵。”

因此，诗人的祷告不是要求得到更强的毒牙，而是求神使伤害人的毒牙、狮齿与箭矢失去能力。

1️⃣ 希伯来原文

诗篇58:5

חֲמַת־לָמוֹ
כִּדְמוּת חֲמַת־נָחָשׁ
כְּמוֹ־פֶתֶן חֵרֵשׁ
יַאְטֵם אָזְנוֹ׃

诗篇58:6

אֲשֶׁר לֹא־יִשְׁמַע
לְקוֹל מְלַחֲשִׁים
חוֹבֵר חֲבָרִים
מְחֻכָּם׃

诗篇58:7

אֱלֹהִים
הֲרָס שִׁנֵּימוֹ בְּפִימוֹ
מַלְתְּעוֹת כְּפִירִים
נְתֹץ יְהוָה׃

诗篇58:8

יִמָּאֲסוּ כְמוֹ־מַיִם
יִתְהַלְּכוּ־לָמוֹ
יִדְרֹךְ חִצָּיו
כְּמוֹ יִתְמֹלָלוּ׃

希伯来文本可参阅 Mechon-Mamre《诗篇》58篇。

2️⃣ 中文直译

第5节

他们所有的，是毒液，
如同蛇的毒液；
他们好像耳聋的毒蛇，
主动塞住自己的耳朵。

第6节

它不听施咒者的声音，
即使那人是最有技巧、
善于编结咒语的术士。

第7节

神啊，求你打碎他们口中的牙齿！
耶和华啊，求你折断少壮狮子的獠牙！

第8节

愿他们消散，
如同流逝的水；
当他搭上箭矢时，
愿箭如同被截断。

这一节的后半也可能译作：

当神向他们弯弓搭箭时，
愿他们如草一般被割下。

3️⃣ 关键词释义

① חֲמַת——“毒液／烈怒”

音译： ḥamat
基本词： חֵמָה（ḥēmāh）
语义范围： 热气、烈怒、毒性、毒液

同一个词在第5节出现两次：

חֲמַת־לָמוֹ——他们的毒液
חֲמַת־נָחָשׁ——蛇的毒液

这个词的基本观念与“热、燃烧”有关，因此既可以表示人的烈怒，也可以表示毒蛇体内致命的毒液。

这里的蛇毒延续上一节“说谎的人”：

他们不是用牙齿直接注入毒液，
而是通过谎言和判决使毒性进入社会。

诗篇57篇说人的舌头像锋利的刀；诗篇58篇则说不义者的话像蛇毒。两个意象共同表明：

谎言会穿透人的名誉；
错误判决会进入人的现实生活；
掌权者的言语可以产生致命后果。

七十士译本使用 θυμός，通常表示烈怒、愤怒，但在蛇的语境中也可以表达毒性。这使古希腊读者同时听见“毒液”与“怒气”的双重含义。

② פֶתֶן——“毒蛇／眼镜蛇”

音译： peten
可能指： 眼镜蛇、蝰蛇、毒蛇
精确物种： 无法确定

圣经中的动物名称不一定能与现代生物分类一一对应。这里的重点不是辨认蛇种，而是它具有三个特征：

有毒；
具有伤害能力；
拒绝接受任何控制或劝阻。

Peshitta在这里连续使用几种毒蛇名称，译作蛇、cockatrice和聋蛇，加强了危险性。Peshitta《诗篇》58篇

诗人不是说这些人偶尔说出一句有害的话，而是说他们已经成为持续释放毒性的存在。

③ חֵרֵשׁ יַאְטֵם אָזְנוֹ——“耳聋的蛇，塞住自己的耳朵”

חֵרֵשׁ： 耳聋、听不见
יַאְטֵם： 封闭、堵塞、使密闭
אָזְנוֹ： 它的耳朵

这里有一种看似重复、实际非常重要的表达：

它已经被称为“聋蛇”，
却仍然“塞住自己的耳朵”。

因此，这不只是“不能听”，更像是“不愿听”。

诗篇所描写的是主动形成的道德聋哑：

不愿听受害者的证词；
不愿听妥拉对公义的要求；
不愿听任何纠正；
只接受维持自身权力的声音。

这并不是一段现代动物学说明。蛇感受声音与人类不同，古代的耍蛇行为也主要涉及动作和震动。诗人使用当时熟悉的“耍蛇人无法控制某条蛇”的图像，描写无法劝阻的邪恶。

拉希则引用一种古代解释：蛇年老后，一只耳朵失聪，又用尘土塞住另一只耳朵，使自己不听耍蛇者阻止它伤人的咒语。拉希对诗篇58:5–6的注释

无论如何理解图像，重点都不是生理性耳聋，而是：

它决意不听。

④ לֹא־יִשְׁמַע——“它不听”

音译： lōʾ yishmaʿ
词根： שמע
语义范围： 听见、留心、接受、顺服并回应

这正是 Shema 的反面。

圣经中的“听”通常不只是声波进入耳朵，而是：

听见，并以行动回应。

诗篇58篇中的毒蛇即使面对最有技巧的声音，也拒绝回应。它的问题不是缺乏信息，而是缺乏受教的意愿。

这也解释了为什么更多论证未必能够改变某些邪恶。有时不是证据还不够充分，而是对方已经决定：

不让任何证据进入能够改变行动的位置。

属灵分辨的重要部分，就是区别：

尚未明白的人	拒绝听见的人
需要更多解释	已主动封闭耳朵
愿意提问	只利用问题拖延
可能接受纠正	把所有纠正视为威胁
寻求真实	寻求维持权力

诗篇没有说不必劝告，却承认有一种顽固，已经拒绝任何劝告。

⑤ מְלַחֲשִׁים——“施咒者／低声念咒者”

音译： melaḥashîm
词根： לחש
语义范围： 低语、耳语、念咒、施行法术

לַחַשׁ（laḥash） 可以指低声说话，也可以指咒语。古代近东有利用固定言辞、乐器或动作控制毒蛇的传统。

诗人提到这些施咒者，并不是认可魔法，而是使用一个熟悉的比较：

即使最会控制毒蛇的人，
也不能使这条蛇停止伤害。

这里的重点是邪恶者的不可劝阻性，而不是术士的能力。

⑥ חוֹבֵר חֲבָרִים——“编结咒语的人”

חוֹבֵר： 连接、捆绑、编结的人
חֲבָרִים： 联结、咒语、法术
词根： חבר，连接、结合

这个短语字面上是：

“编结各种联结的人。”

它可能指把多个词句、仪式或咒语组合起来的术士。因此可译为：

编结咒语者；
熟练的施法者；
善于控制毒蛇的人。

מְחֻכָּם 则表示“技巧纯熟、极其聪明”。

诗人的意思是：

问题不在劝告者缺少技巧。
即使最有智慧的人来劝告，毒蛇仍拒绝听。

这是一种十分清醒的认识：并非每一个拒绝改变的人，都是因为别人尚未找到最好的表达方式。

⑦ הֲרָס שִׁנֵּימוֹ בְּפִימוֹ——“打碎他们口中的牙齿”

הֲרָס： 打碎、拆毁
שִׁנֵּימוֹ： 他们的牙齿，带诗体后缀
בְּפִימוֹ： 在他们口中

这是一句令人不安的审判祷告，但需要注意它与前文的关系。

诗人刚刚把他们比作毒蛇。蛇的毒液通过牙齿进入受害者体内。因此，“打碎牙齿”首先是一个使其失去伤害能力的图像：

不是求自己获得更锋利的牙齿，
而是求神使毒蛇不能再咬人。

第7节不是大卫宣告自己要做什么，而是向神呼求：

אֱלֹהִים——神啊。

题注仍然是“不要毁灭”。大卫不亲手杀死扫罗，却求神制止邪恶者继续伤人。

因此，这种祷告的核心可以表述为：

神啊，求你解除他们的武装；
求你使毒性言语和不义权柄失去伤害能力。

⑧ מַלְתְּעוֹת כְּפִירִים——“少壮狮子的獠牙”

מַלְתְּעוֹת： 臼齿、颚骨、用于撕裂的牙齿
כְּפִירִים： 少壮狮子、年轻而有力量的狮子

图像从毒蛇突然转成狮子：

毒蛇	少壮狮子
隐蔽地注入毒液	公开撕裂猎物
谎言与诱骗	暴力与强权
塞住耳朵	张开大口
需要折断毒牙	需要打碎獠牙

不义既可能隐蔽，也可能公开。诗人求神同时处理这两种伤害能力。

拉希指出，מַלְתְּעוֹת 指口中用于咬碎食物的内侧大牙。不是只把狮子暂时赶走，而是使它失去撕裂猎物的工具。

4️⃣ 七十士译本与Peshitta的时态变化

希伯来文本使用命令式：

神啊，求你打碎他们的牙齿；
耶和华啊，求你折断狮子的獠牙。

七十士译本却使用过去式：

“神已经打碎他们口中的牙齿；
神已经折断狮子的臼齿。”

Peshitta则使用将来式：

“神必打碎他们的牙齿；
耶和华必拔除狮子的獠牙。”

三种文本传统形成不同的时间视角：

文本	语气
马所拉文本	求神现在介入
七十士译本	神的审判仿佛已经完成
Peshitta	神将来必定介入

它们共同表达的不是私人暴力，而是对神审判的确信。七十士译本诗篇57篇，即MT诗篇58篇

5️⃣ 第8节的翻译难题

יִמָּאֲסוּ——“被厌弃”还是“消融”？

按照现有马所拉标音，这个词可以与 מאס——厌弃、拒绝 联系，因此拉希译作：

“愿他们被厌弃。”

但根据后面的水流图像，许多译本将它理解为与 מסס——融化、消散 有关：

“愿他们消散，如同流逝的水。”

他尔根也译作：

“愿他们在自己的罪中溶解，
如同水流逝。”

两种读法的共同方向是：他们现在看似强大，最终却要失去力量与持续性。

יִתְהַלְּכוּ־לָמוֹ——“为自己流走”

יִתְהַלְּכוּ： 走动、流动、不断前行
לָמוֹ： 对他们、为他们、归于他们

放在“水”后面，最自然的图像是：

水流出去，无法再收回。

邪恶者把自己看作牢固的权势；诗人却说，他们可能像倾倒在干地上的水：

无法保持形状；
无法重新聚集；
很快渗入土地；
不再具有原先的力量。

יִדְרֹךְ חִצָּיו——“他弯弓搭箭”

יִדְרֹךְ： 踩踏、拉紧、弯弓
חִצָּיו： 他的箭矢

这里的“他”是谁，并不完全清楚。

解释一：邪恶者弯弓

当邪恶者搭箭时，
愿那些箭如同被截断。

这样理解，诗人的祷告是：

让他们的武器失效；
箭虽然射出，却无法击中目标。

解释二：神弯弓

拉希、他尔根和七十士译本更倾向把主语理解为神：

当神向他们弯弓搭箭时，
愿他们被割下、失去力量。

拉希对诗篇58:8的注释明确说，“搭箭”的是圣者，目的是使恶人被剪除。

两种理解分别强调：

邪恶者的箭失效；
神的箭制止邪恶。

从整段的核心来看，它们最终都指向同一盼望：

伤害人的武器不会永远有效。

יִתְמֹלָלוּ——“被截断／枯萎”

音译： yitmolālû
可能词根： מלל
语义范围： 被割下、被剪除、枯萎、失去力量

这个词可以使人想到青草被割下后迅速枯萎。因此，第8节也可能同时混合水流与植物两个图像：

像水一样消散；
像被割下的草一样枯萎。

七十士译本将后半译为：

“他拉开弓，直到他们衰弱。”

Peshitta则说：

“他射出箭矢，直到他们被终结。”

古代译本虽然无法完全消除希伯来文的歧义，却都理解为邪恶者的能力走向衰败。

6️⃣ 他尔根的解释：在自己的罪中溶解

他尔根将第8节译为：

“愿他们在自己的罪中溶解；
如同水，愿他们流逝；
神向他们拉弓射箭，
他们便被截断。”

诗篇他尔根58:5–8增加了“在自己的罪中”这一解释。

这揭示一种圣经中常见的审判逻辑：神的审判有时不是凭空制造与罪无关的灾难，而是让邪恶结出自身的果实。

拒绝听见，最终失去分辨能力；
持续说谎，最终失去可信度；
使用暴力，最终被暴力吞噬；
操纵审判，最终站在真正审判者面前。

邪恶似乎在建立自己，其实也在使自己溶解。

7️⃣ 新约呼应：舌头充满致命的毒

雅各书3:8说：

“舌头……是不止息的恶，
满了致命的毒。”

这里的“致命的毒”是：

ἰοῦ θανατηφόρου

雅各并非明确引用诗篇58篇，却延续了相同的圣经意象：

谎言与恶语如同蛇毒，
从口中进入别人的生命。

罗马书3:13也说：

“他们嘴唇里有毒蛇的毒气。”

保罗直接引用的是诗篇140篇，但诗篇58、140与雅各书共同构成一个清楚的圣经传统：

口可以成为毒牙；
言语可以注入死亡；
邪恶的舌头需要被神制止。

新约并没有把问题缩小为“说话不够礼貌”，而是承认言语能够摧毁群体、败坏审判，并使暴力取得正当性。

8️⃣ 日记式反思

最危险的耳聋不是没有听见，而是决定不听。

当一个人只听能维持自身权力的声音，所有纠正都会被排除；当这种封闭出现在掌权者身上，口中的谎言便可能像毒蛇的牙齿，进入整个群体。

诗篇没有教导受害者制造自己的毒液，也没有要求以牙还牙。它把祷告交给神：

求神折断毒牙，
使伤害人的能力停止。

有时公义首先表现为制止：

让谎言不能继续控制事实；
让暴力不能继续获得合法外衣；
让箭矢无法击中新的受害者；
让拒绝聆听的权势失去支配能力。

“听”仍然是生命的道路。能够接受纠正的心，不必成为封闭耳朵的毒蛇；愿意听见并回应神的话，便仍然有转回的可能。

今日可反复默念

神啊，求你打碎他们口中的牙齿；
耶和华啊，求你折断少壮狮子的獠牙。
愿伤害人的力量消散，
如同流逝的水。
——诗篇58:7–8