道

  神聖的話語：從《利未記》24:10–12 論聖潔語言、創造與現代應用 在《利未記》24:10–12 中，我們遇到了一段極具震撼力的敘述：一名以色列婦人的兒子與另一人爭鬥，並在衝突中「褻瀆了名，並且咒詛」。這一事件導致摩西將此人拘留起來，等候耶和華的判斷。 原文（利未記 24:10–11）： וַיֵּצֵא בֶּן-אִשָּׁה יִשְׂרְאֵלִית וְהוּא בֶן-אִישׁ מִצְרִי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּנָּצוּ בַּמַּחֲנֶה בֶּן-הָאִשָּׁה הַיִּשְׂרְאֵלִית וְאִישׁ הַיִּשְׂרְאֵלִי׃ וַיִּקֹּב בֶּן-הָאִשָּׁה הַיִּשְׂרְאֵלִית אֶת-הַשֵּׁם וַיְקַלֵּל וַיָּבִיאוּ אֹתוֹ אֶל-מֹשֶׁה וְשֵׁם אִמּוֹ שְׁלֹמִית בַּת-דִּבְרִי לְמַטֵּה-דָן׃ 翻譯： 有一個以色列婦人的兒子（其父是埃及人）在以色列人中間出來，在營中與一個以色列人爭鬥。這以色列婦人的兒子 指名褻瀆 （nakav et haShem）並 咒詛 （veyekalel），人們把他帶到摩西那裡。 這段經文是聖經中首次記錄一位明確「褻瀆神名」的案例，這引出了對語言神聖性的極高重視，也將我們帶入更深層的神學議題： 話語與創造、話語與神的臨在、話語與秩序的關聯。 一、希伯來語詞根探究：「名」與「咒詛」 שֵׁם (shem) ：名字不僅是識別符號，更是代表其存在、屬性與能力。當說「神的名」時，實際是在談祂的同在與榮耀（參出 3:14–15）。 נקב (naqav) ：原意是「指出、刺穿」，在這裡指公開說出 YHWH 的名字。 קלל (qalal) ：意為「輕視、詛咒、褻瀆」，反義為「尊崇、祝福」。 在猶太傳統中，這樣的行動被視為 對神臨在的反抗與詆毀 ，破壞了聖潔社群的根基，因此需要神直接判決其嚴重性。 二、從話語到創造：話語具有形塑現實的能力 聖經從一開始就強調： 「神說：要有光，就有了光。」（創世記 1:3） 這裡的「說」並非僅是溝通，而是帶有 創造、設定秩序與生命 的力量。 話語創造秩序： 創世記 中的每個創造階段都是藉著話...

  神聖與秩序：從《利未記》看聖潔空間、時間、語言與現代生活實踐 猶太拉比 Jonathan Sacks 曾指出：「失去神聖感，就會導致社會秩序的瓦解。」這句話深刻地總結了《利未記》的核心信息。《利未記》不僅是儀式的手冊，更是一部教導如何在現實中體現神聖（holy）秩序的生活指南。它以一個中心主題展開： 你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的（利未記 19:2） 。 聖潔不僅是屬靈概念，更是關於空間、時間、語言與行為的秩序。本文將從《利未記》的結構出發，探討四個「神聖的場域」：空間、時間、語言與人際，並思考在現代如何實踐聖潔生活。 一、神聖的空間（Holy Space）：會幕與生活的界限 《利未記》一開始強調獻祭與會幕的聖潔，會幕是神臨在的中心。只有經過潔淨的祭司可以進入至聖所，這是對「靠近神」的空間要求。這些律例告訴我們： 空間若沒有神的秩序，就會變成混亂與玷污的場所 。 應用： 家庭與教會是否是「分別為聖」的空間？ 我們是否在物理與心靈的空間中預備「安靜與敬拜的所在」？ 二、神聖的時間（Holy Time）：節期與休止的韻律 利未記 23 章詳列了節期與安息日，這些不是文化習俗，而是「神指定的時刻」（מוֹעֲדֵי יְהוָה）。從每週的安息日到一年一度的贖罪日，神在教導祂的百姓： 時間本身可以成為敬拜的容器。 應用： 我們是否願意在日程中劃出屬神的「安息空間」？ 我們是否定期記念神的拯救與供應，讓時間不只是生產力的工具？ 三、神聖的語言（Holy Word）：誓言與話語的秩序 利未記 19 章中，神命令不可用神的名起假誓，不可咒詛，也不可欺哄近人。語言本應承載真理與恩慈，是創造的工具。語言失去神聖感，就會變成破壞與詛咒的利劍。 應用： 我們是否在說話時認真對待自己的承諾與用詞？ 我們是否用語言建立信任與愛，而不是傷害與虛假？ 四、神聖的人際關係（Holy People & Justice）：倫理與秩序並行 《利未記》19–20章展開倫理律法，如愛人如己、公平秤量、不可欺壓窮人、照顧外人與聾啞人。這些都是神聖秩序在人際關係中的展現。神聖不是脫離人群的敬虔，而是活在群體中的公平與慈愛。 應用： 我們在工作與人際中是否尊重每一個人的神形象？ 我們是否選擇「公義與憐憫同行」的生活方式？ 五、從聖潔到秩序：Jonathan Sacks 的洞見 Jo...

  你要聖潔、公義並彼此相愛：從《利未記》“Kedoshim”妥拉段落看神聖的生命召喚 《利未記》19–20章的妥拉段落，被稱為“קְדֹשִׁים”（Kedoshim，「聖者們」），是整本摩西五經中最具倫理密度的一段。它以「你們要聖潔，因為我—耶和華你們的神是聖潔的」（19:2）作為開頭，然後展開一連串實際生活中的行為誡命，包括家庭、商業、社會、審判、敬拜、倫理等等。 這段妥拉段落並非以宗教儀式為主，而是將 聖潔、公義與愛 作為神聖生命的實踐核心，從希伯來語的詞源與猶太拉比傳統中，我們可以看見這三者如何彼此連結並展現出神的形象。 一、聖潔：קָדוֹשׁ（Kadosh）—被神分別為聖 「聖潔」在希伯來文中是 קָדוֹשׁ（kadosh） ，其本義是「分別」、「與眾不同」，特別是指 歸屬於神的性質 。 在 Kedoshim 段落中，神的聖潔不再僅止於帳幕或獻祭制度，而是進入百姓的日常生活： 敬畏父母、守安息日（19:3） 不可偷盜、欺騙（19:11） 為窮人留下田角與落穗（19:9–10） 不可心裡恨人、要誠實責備（19:17） 聖潔的本質，不只是儀式潔淨，而是 關係的真實與生活的正直 。神不是要人離開世界，而是要人在世界中活出祂的樣式。 二、公義：צֶדֶק（Tzedek）與מִשְׁפָּט（Mishpat）—行事合乎神心意 在《利未記》19:15 中，神說： 「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人；只要按公義（צֶדֶק）審判你的鄰舍。」 公義（צֶדֶק） צֶדֶק 不只是「公平」，而是「對準神標準的關係正直」。它呼籲人不偏私、不剝削、不壓制，而是尊重每一個人的尊嚴，因為每個人都是照神形象造的。 審判（מִשְׁפָּט） מִשְׁפָּט 指的是正當的判斷與公平的秩序。拉比傳統指出， 神的審判不應是冷酷，而是帶著修復與憐憫的目的 。 例如： 不可咒詛聾子（19:14）：保護無法為自己辯護者； 工資不可留到早晨（19:13）：保障工人的尊嚴與基本生存權利； 要用公平的秤與法碼（19:35–36）：商業中的公義即是敬拜的一部分。 這些條例說明， 聖潔的神呼召祂的百姓成為建立公義秩序的器皿。 三、愛：אהבה（Ahavah）—愛鄰如己的具體行動 《利未記》19:18 是聖經倫理的高峰： 「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻...