道

  有限与无限之间的盟约与对话 ——解读申命记26:17–18 与 Rabbi Jonathan Sacks 的“Covenant and Conversation”神学 一、经文原文与翻译 申命记 26:17 אֶת־יְהוָה הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים וְלָלֶכֶת בִּדְרָכָיו וְלִשְׁמֹר חֻקָּיו וּמִצְוֹתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְלִשְׁמֹעַ בְּקֹלוֹ׃ “你今日使耶和华成为你的神，遵行祂的道路，谨守祂的律例、诫命和典章，听从祂的话。” 申命记 26:18 וַֽיַּאֲמֶרְךָ יְהוָה הַיּוֹם לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לָךְ וְלִשְׁמֹר כָּל־מִצְוֹתָיו׃ “耶和华今日也使你成为祂的子民—祂珍宝的子民，正如祂向你所说的，并要你谨守祂的一切诫命。” 二、关键词：“הֶאֱמַרְתָּ / וַיַּאֲמֶרְךָ” 的独特语法意义 这两个动词（hĕ'emarta 和 va-ya’amerkha）在圣经中极为罕见，几乎只在此处使用。它们来自动词 אָמַר （ amar ），意为“说话”，但被构造成 引申用法的 causative（使动式） ，可直译为： הֶאֱמַרְתָּ ：“你使耶和华‘说’……” וַיַּאֲמֶרְךָ ：“耶和华使你‘说’……” 🌟 Rabbi Sacks 的解读： 萨克斯指出，这两个动词构成一种 双向承诺 的语言契约，反映出“立约”不仅是单方面的命令，而是 人类与神之间的对话行为 。 他写道： “What makes Judaism unique is not that God makes a covenant with Israel, but that Israel makes a covenant with God. … This is not submission but mutuality, not blind obedience but shared understanding.” —— Rabb...

  “今日你成了耶和华的百姓”：理解—内化—顺从 ——申27:9–10 的希伯来语细读与拉比传统之光 一、脉络：写得“非常清楚”，为要“听见—明白—行出来” 在27:2–8，以色列人被吩咐把律法写在抹灰的石头上，且要“ 讲明白 ”（בָּאֵר הֵיטֵב ba’er heitev ，直译“阐释得非常清楚”）。拉比传统（如 Sotah 32a）据此指出：托拉要 可读、可懂、可教 。换言之， 顺从以前，先有阐明与理解 ；公开书写与澄清，就是对“非盲从”的结构性保障。 二、逐节精读：申27:9–10 27:9 וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם אֶל־כָּל־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל הַיּוֹם הַזֶּה נִהְיֵיתָ לְעָם לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ׃ 摩西与利未祭司对众以色列人说：“ 专心静听 吧，以色列！ 今日你已成为耶和华你神的百姓 。” 27:10 וְשָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְעָשִׂיתָ אֶת־מִצְוֹתָו וְאֶת־חֻקֹּתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם׃ “ 你要听从（倾听/顺从）耶和华你神的声音 ，并且 施行 我今日所吩咐他的诫命和律例。” 1）“ הַסְכֵּת (hasket) ”：不只是“安静”，而是“分组研读—专注听讲” 词义层次 ：传统将 hasket 拆解为“ hās （噤声/静默）+ ket （由 כִּתָּה ‘小组’衍生）”，引出名言： “הַסְכֵּת וּשְׁמַע——静下心来， 结成小组 学习，然后‘聆听’。” （ ברכות Berakhot 63b；拉什 Rashi 引述） 这不是玩文字游戏，而是说明**“听”的前提是有组织的学习与思辨**：彼此提问（שאלות ותשובות）、互相砥砺（חברותא）。 神学旨意 ：**学习—理解—再“听”**的秩序，与“盲从”相反；它要求理智与心志的共同参与。 2）“ שְׁמַע (shema) / וְשָׁמַעְתָּ בְּקוֹל...