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  神聖與秩序：從《利未記》看聖潔空間、時間、語言與現代生活實踐 猶太拉比 Jonathan Sacks 曾指出：「失去神聖感，就會導致社會秩序的瓦解。」這句話深刻地總結了《利未記》的核心信息。《利未記》不僅是儀式的手冊，更是一部教導如何在現實中體現神聖（holy）秩序的生活指南。它以一個中心主題展開： 你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的（利未記 19:2） 。 聖潔不僅是屬靈概念，更是關於空間、時間、語言與行為的秩序。本文將從《利未記》的結構出發，探討四個「神聖的場域」：空間、時間、語言與人際，並思考在現代如何實踐聖潔生活。 一、神聖的空間（Holy Space）：會幕與生活的界限 《利未記》一開始強調獻祭與會幕的聖潔，會幕是神臨在的中心。只有經過潔淨的祭司可以進入至聖所，這是對「靠近神」的空間要求。這些律例告訴我們： 空間若沒有神的秩序，就會變成混亂與玷污的場所 。 應用： 家庭與教會是否是「分別為聖」的空間？ 我們是否在物理與心靈的空間中預備「安靜與敬拜的所在」？ 二、神聖的時間（Holy Time）：節期與休止的韻律 利未記 23 章詳列了節期與安息日，這些不是文化習俗，而是「神指定的時刻」（מוֹעֲדֵי יְהוָה）。從每週的安息日到一年一度的贖罪日，神在教導祂的百姓： 時間本身可以成為敬拜的容器。 應用： 我們是否願意在日程中劃出屬神的「安息空間」？ 我們是否定期記念神的拯救與供應，讓時間不只是生產力的工具？ 三、神聖的語言（Holy Word）：誓言與話語的秩序 利未記 19 章中，神命令不可用神的名起假誓，不可咒詛，也不可欺哄近人。語言本應承載真理與恩慈，是創造的工具。語言失去神聖感，就會變成破壞與詛咒的利劍。 應用： 我們是否在說話時認真對待自己的承諾與用詞？ 我們是否用語言建立信任與愛，而不是傷害與虛假？ 四、神聖的人際關係（Holy People & Justice）：倫理與秩序並行 《利未記》19–20章展開倫理律法，如愛人如己、公平秤量、不可欺壓窮人、照顧外人與聾啞人。這些都是神聖秩序在人際關係中的展現。神聖不是脫離人群的敬虔，而是活在群體中的公平與慈愛。 應用： 我們在工作與人際中是否尊重每一個人的神形象？ 我們是否選擇「公義與憐憫同行」的生活方式？ 五、從聖潔到秩序：Jonathan Sacks 的洞見 Jo...

  你要聖潔、公義並彼此相愛：從《利未記》“Kedoshim”妥拉段落看神聖的生命召喚 《利未記》19–20章的妥拉段落，被稱為“קְדֹשִׁים”（Kedoshim，「聖者們」），是整本摩西五經中最具倫理密度的一段。它以「你們要聖潔，因為我—耶和華你們的神是聖潔的」（19:2）作為開頭，然後展開一連串實際生活中的行為誡命，包括家庭、商業、社會、審判、敬拜、倫理等等。 這段妥拉段落並非以宗教儀式為主，而是將 聖潔、公義與愛 作為神聖生命的實踐核心，從希伯來語的詞源與猶太拉比傳統中，我們可以看見這三者如何彼此連結並展現出神的形象。 一、聖潔：קָדוֹשׁ（Kadosh）—被神分別為聖 「聖潔」在希伯來文中是 קָדוֹשׁ（kadosh） ，其本義是「分別」、「與眾不同」，特別是指 歸屬於神的性質 。 在 Kedoshim 段落中，神的聖潔不再僅止於帳幕或獻祭制度，而是進入百姓的日常生活： 敬畏父母、守安息日（19:3） 不可偷盜、欺騙（19:11） 為窮人留下田角與落穗（19:9–10） 不可心裡恨人、要誠實責備（19:17） 聖潔的本質，不只是儀式潔淨，而是 關係的真實與生活的正直 。神不是要人離開世界，而是要人在世界中活出祂的樣式。 二、公義：צֶדֶק（Tzedek）與מִשְׁפָּט（Mishpat）—行事合乎神心意 在《利未記》19:15 中，神說： 「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人；只要按公義（צֶדֶק）審判你的鄰舍。」 公義（צֶדֶק） צֶדֶק 不只是「公平」，而是「對準神標準的關係正直」。它呼籲人不偏私、不剝削、不壓制，而是尊重每一個人的尊嚴，因為每個人都是照神形象造的。 審判（מִשְׁפָּט） מִשְׁפָּט 指的是正當的判斷與公平的秩序。拉比傳統指出， 神的審判不應是冷酷，而是帶著修復與憐憫的目的 。 例如： 不可咒詛聾子（19:14）：保護無法為自己辯護者； 工資不可留到早晨（19:13）：保障工人的尊嚴與基本生存權利； 要用公平的秤與法碼（19:35–36）：商業中的公義即是敬拜的一部分。 這些條例說明， 聖潔的神呼召祂的百姓成為建立公義秩序的器皿。 三、愛：אהבה（Ahavah）—愛鄰如己的具體行動 《利未記》19:18 是聖經倫理的高峰： 「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻...

  你要 愛人如己： 從《 利 未 記》“ Kedoshim” 看 愛 的 聖潔 教導 一、 引言： 聖潔 之中 的 愛 在《 利 未 記》 19 章 中， 神 對 以色列 全 會眾 發出 這樣 的 命令： “ 你們 要 聖潔， 因為 我— 耶和華 你們 的 神 是 聖潔 的。” （ 19: 2） 這段 妥 拉 稱為 קְדֹשִׁים（ Kedoshim） ， 意思 是「 聖者 們」。 令人 驚訝 的是， 這段 有關 聖潔 的 誡 命， 很大 一部分 不是 禮儀 條例， 而是 有關 如何 愛 鄰舍、 誠實 相待、 照顧 弱者、 尊重 人性 的 具體 行為。 它的 高潮 來到 第 18 節： “ 你要 愛人如己， 我是 耶和華。” וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ אֲנִי יְהוָה 這句 經文 被 猶太 傳統 與 新約 聖經 一致 認為 是 妥 拉 的 精義， 是 神 聖潔 心意 在 人 與 人 關係 中的 表現。 二、「 愛」 的 希伯來 語 與 語意 背景 希伯來 語 中的「 愛」 是 אָהָבָה ( ahavah ) ， 其 動詞 是 אָהֵב ( ahev ) ， 它的 詞 根 אהב ( ʾ- h- v) 不僅 指 情感 上 的 愛， 更 強調 持久 的 承諾、 行動 中的 忠誠、 與 關係 的 維護 。 1. 愛 不是 感覺， 是 行動 在 希伯來 語 中，「 愛」 常常 不是 一種 內在 情緒， 而是 一種 實踐 忠誠 與 關係 的 選擇 。 神 愛 以色列（ 申 命 記 7: 7- 8）， 並不是 因 他們 可愛， 而是 因 祂 立 約 的 信實。 2. כָּמוֹךָ ( kamocha )： 如同 你 自己 這個 詞 強調 了 平等 與 共感。 你 怎麼 看待 自己、 照顧 自己， 也要 這樣 對待 鄰舍。 這 不是 抽象 的 慈善 心腸， 而是 在 關係 中的 自我 轉移 與 責任 承擔 。 三、《 利 未 記》 中的「 愛人如己」 誡 命 結構 在 19 章 18 節 說「 愛人如己」 之前， 神 已 列出 許多 條例， 這些 條例 成為 愛 的 具體 表現： 1. 不可 心裡 恨 你的 弟兄（ 19: 17） 這 不是 僅僅 避免 仇恨 行動，...

  你們 要 聖潔： 從《 利 未 記》“ Kedoshim” 看 聖潔 的 教導 一、 引言： 神 的 呼 召 與 人的 身份 《 利 未 記》 19 章 開頭 這樣 說： “ 耶和華 對 摩西 說： 你要 對 以色列 全 會眾 說： 你們 要 聖潔， 因為 我─ 耶和華 你們 的 神 是 聖潔 的。” （ 利 未 記 19: 1- 2） 這段 話 所 處 的 妥 拉 段落 被 稱為 קְדֹשִׁים （ Kedoshim）， 意思 是「 聖者 們」。 這 不僅是 神 對 以色列 的 命令， 更是 祂 給予 他們 的 身分──「 你們 是 屬於 我、 被 分別 出來 的 子民」。 這段 經文 既 呼籲 敬虔 的 生活， 也 建立 了 一種 關係 的 基礎： 你們 要 像 我 。 但 究竟 什麼 是「 聖潔」？ 這 不只是 道德 潔淨 或 宗教 熱心， 而是 一個 深 植 於 希伯來 語 和 聖 約 思想 中的 概念。 二、 希伯來文 中的「 聖潔」： קָדוֹשׁ（ Kadosh） 「 聖潔」 在 希伯來文 中 是 קָדוֹשׁ（ kadosh） ， 其 核心 含義 是「 分別、 與眾不同、 獨 屬於 某人 」， 特別 是 神 的。 聖潔 ≠ 單純 的 道德 完美 在 現代 語 境 中， 我們 往往 把「 聖潔」 理解 為 道德 高尚、 沒有 錯誤。 但在 希伯來 語 裡， קָדוֹשׁ 首先 強調 的是「 被 分別 出來 歸 給 神」。 神 是 聖潔 的， 因為 祂 完全 與 受 造物 有 別。 以色列人 被 呼 召 為 聖潔， 是 因為 他們 被 神 分別 出來， 作 祂 的 子民。 地方（ 如 聖 所）、 時間（ 如 安息日）、 甚至 行為（ 如 饒恕、 誠實） 都可以 因為「 歸屬於 神」 而 成為 聖潔。 所以， 聖潔 不是 單靠 行為 達成， 而是 因為 與 神 有 關係 而 被 轉化 。 三、《 利 未 記》 19 章 的 聖潔 實踐： 日常生活 中的 神聖 《 利 未 記》 19 章 內容 極為 豐富， 被 許多 拉 比 稱為「 小 十誡」 或「 倫理 的 中心」。 在 這裡，「 你們 要 聖潔」 並不是 抽象 的 理想， 而是 具體 的 行動 表現： 1. 對 神 的 敬...