律法的有效性
第四章（“律法的有效性”）——论证与结论摘要 J. Brian Tucker，《超越取代神学来阅读〈罗马书〉：犹太之盟约身份的延续》 本章要解决的问题 第四章追问：在弥赛亚时代，保罗是否把 托拉（律法） 视为多余，还是认为它仍具有 持续的有效性 ——尤其就犹太盟约身份的维系而言——而不滑入“取代神学”（supersessionism）。Tucker将讨论置于 后取代神学 诠释学与“ 犹太语境中的保罗 ”（Paul within Judaism）之下，使〈罗马书〉被理解为 在普世视野中保留犹太的独特性 ，而非抹除之。 核心主张（论证展开方式） 托拉的正当要求在“在弥赛亚里、靠着圣灵”得以活出来。 Tucker主张：当保罗正面谈论“律法”时，他指的是托拉在其 恰当范畴 中的运行——也就是 信心／圣灵／弥赛亚 的领域，在那里“律法的义”得以成全。相反，保罗的负面陈述（尤其罗7章）指向的是在 罪／肉体／死亡 范畴中被 篡位使用的托拉 。因此，问题不在托拉本身，而在于它所被遭遇的**“范畴（sphere）”**。 托拉仍是“持久的行为标准”。 圣灵时代并 未 使摩西律法失去意义；托拉继续充当 规范性的引导 ，尤其对在弥赛亚里的犹太人而言。同时，保罗教导外邦基督徒 尊重并接纳 犹太人的持续独特性。 犹太人与外邦人在社会实践上的分化（罗14–15）。 保罗能够 分辨托拉哪些要素 在弥赛亚里具有持续效力，这将导致同一群体中 犹太人与外邦人不同的社会实践 （如饮食与历法问题，见罗14–15）。目标是 共同赞美神 ，而 不是抹平差异 。 保罗的介词区分极为关键。 必须严格区分保罗所说的“ 在律法之下 、 在律法之中 、 从律法而来 ”等表达。许多取代神学的读法将其混同；而保罗恰是用这些表述来标示与托拉的 不同关系 以及 不同的范畴 。 “示玛”作为托拉的神学核心。 章节简要强调 示玛（申6:4–9） 是托拉的组织中心；Tucker据此阅读〈罗马书〉：盟约的一神论（向以色列的神之忠诚）为框架，使托拉在 弥赛亚里 得以 重新语境化 而非被废弃。 “影响范畴”分析框架（借用 Klyne Snodgrass）。 Tucker借用Snodgrass的框架来描绘托拉在不同范畴（罪／肉体 vs. 信心／圣灵／弥赛亚）中的功能。这解释...