道

  从《申命记》1:1–3:22、以赛亚书1:1–27及使徒行传7:51–8:4看“义”与“悔改” 在犹太传统与圣经神学中，“义”（ tzedakah ，צְדָקָה）与“悔改”（ teshuvah ，תְּשׁוּבָה；希腊语 metanoia ，μετάνοια）是灵性生活的核心，指引个人与社群与神的关系。本文以《妥拉》周份 Devarim （《申命记》1:1–3:22）、哈夫塔拉（《以赛亚书》1:1–27）及新约（《使徒行传》7:51–8:4）为依据，深入分析 tzedakah （义/慈善）与 teshuvah / metanoia （悔改）的意义。结合希伯来原文、犹太传统（塔木德、米德拉什）、希腊语背景及非取代神学视角，本文阐明这两概念如何在以色列的盟约框架与普世信仰中交织，激励公义与灵性更新的生活。 《申命记》1:1–3:22： Tzedakah 与 Teshuvah 的盟约根基 《申命记》（ Devarim ，דְּבָרִים，“话语”）是摩西对以色列的临终演讲，回顾历史、律法与神的应许，强调顺服带来祝福、悖逆招致咒诅（《申命记》1:6–8，3:20–22）。虽然 tzedakah 与 teshuvah 未在《申命记》1:1–3:22中直接出现，但其主题贯穿其中。 1. Tzedakah （צְדָקָה，义/慈善） 定义与词源 ： Tzedakah 源自希伯来语词根צדק ( tzadeq ，公义、正直），意为“正义”或“正直”，在拉比传统中指履行神命令的慈善行为。不同于现代西方的“慈善”（自愿施舍）， tzedakah 是宗教义务，强调赋予穷人自立能力，而非单纯的慷慨（《塔木德·巴巴·巴特拉》9a）。 《申命记》1:16–17：“要秉公审判……不可徇私。”（希伯来原文：שָׁפַטְתֶּם צֶדֶק， shafattem tzedek ，“秉公审判”）。这里的 tzedek 要求司法公正，确保弱者（如孤儿、寡妇）得到保护，反映 tzedakah 的社会正义面向。 《申命记》10:18（虽超出本周份，但与主题相关）：“祂为孤儿寡妇申冤，怜爱寄居的，赐他衣食。” Tzedakah 体现神对弱者的关怀，呼召以色列效法神的公义。 在《申命记》中的体现 ： 摩西在《申命记》1:12–18任命公正的领袖，确保 tzedek 在社群中实现。这种公...

  从 可拉 的 叛乱 看 圣洁、 权柄 与 神 的 秩序 一、 引言： 谁有 资格 代表 神？ 在 民 数 记 第 16 章， 利 未 支派 的 可拉 联合 250 位 会 众 领袖 公然 挑战 摩西 与 亚 伦 的 权柄。 他 宣称：“ 你们 全会 众， 各个 都是 圣洁 的， 耶和华 也在 他们 中间， 你们 为何 自 高 超过 耶和华 的 会 众 呢？”（ 民 16: 3） 表面 看， 这 是 对“ 属 灵 平等” 的 呼声， 强调 全民 皆 圣； 但 摩西 的 反应 揭示 了 更深 层 的 本质 问题： 这 不是 关于 平等， 而是 关于 动机 与 呼 召 的 叛乱。 二、 拉 比 传统 中的 解读： 蓝 袍 与 蓝 线 的 寓意 拉 比 犹太 传统 对 此 段 经文 有 丰富 解释， 尤 以 拉 比 Jonathan Sacks 的 比喻 最为 深刻： 他 引用 弥 德 拉 士（ Midrash Tanchuma）， 指出 可拉 讥讽 摩西 设立 tzitzit（ 衣服 四角 的 细线， 象征 神 的 命令， 民 15: 37– 41） 这 条 律法。 可拉 挑战 说：“ 如果 整 件 袍子 是 蓝色（ techelet ）， 还 需要 挂 蓝 线 吗？” Sacks 解释 道： 可拉 的 错误 在于 他 强调 整体 的“ 属 灵性”， 否定 了 神 设立 的“ 细节 界限”。 tzitzit（ 细线） 是 神 的 命令， 而不是 人类 自行 设定 的 符号。 整 件 袍子 若 没有 神 设立 的 线， 只是 外在 炫目， 却 缺乏 属 灵 真实。 三、 对错 分明： 可拉 的 问题 不 在于 质疑， 而 在于 动机 可拉 的 出发 点 是 假借 圣洁 之 名， 实则 图谋 祭司 职份。 摩西 对 此 洞察 入微：“ 你们 聚集 攻击 耶和华； 亚 伦 算 什么， 你们 竟 向 他 发 怨言 呢？”（ 民 16: 11） 挑战 神 设立 的 职 分 ： 不是 所有 圣洁 的 人 都 被 呼 召 为 祭司 否认 差异 中的 合一 ： 神 设立 不同 角色 是 为了 秩序 与 服 事， 而 非 等级 与 高低 四、 后代 的 悔改 与 恩典： 可拉 的 子孙 令人 动 容 的是： 可拉 的 后裔 并 未 ...

  再思「 悔改」： 語言 與 神學 的 釐清 引言： 為何「 悔改」 常被 誤解？ 英文 聖經 中的「 repent（ 悔改）」 一 詞， 常 令人 聯想到 悲傷、 內疚 與 離棄 罪惡。 但 這樣 的 理解， 其實 過於 簡化 甚至 曲解 了 原始 希伯來文 與 希臘文 的 豐富 內涵。 造成 這種 誤解 的 部分 原因， 來自於 拉丁 通行 本（ Vulgate） 的 翻譯。 拉丁文 常 使用 paenitentia （ 懺悔、 懲罰） 來 翻譯 原文， 使 悔改 與 情緒 懊悔 或 贖罪 行為 綁 在一起， 而 模糊 了 其 盟約 回轉 與 思維 更新 的 原始 意 涵。 本文 將 探討 五個 經常 翻譯 為「 悔改」 的 重要 詞彙， 幫助 我們 恢復 它們 原有 的 神學 深度。 一、 נִחַם ( nacham) —「 動 情」、「 改變 心意」、「 安慰」 經文 範例： 「 耶和華 後悔（ וַיִּנָּחֶם） 造 人 在 地上， 心中 憂傷。」 — 創世 記 6: 6（ 和合本） 字義 說明： nacham 涵 蓋 廣泛 的 情感 面向： 嘆息、 悲傷、 改變 心意、 後悔、 安慰 。 當 用於 神 時， 並不 表示 神 犯了 錯， 而是 祂 因 人類 的 情況 改變 而「 憐憫 地 轉向 」。 神學 洞見： 拉丁文 將 nacham 譯為 paenitere （ 感到 懊悔）， 誤 將 神 的 心意 轉變 等同於 人類 的 內疚 感。 但在 希伯來 語 中， 這個 字 更 強調 神 對 人 回應 的 關係 動態 ， 不是 道德 上 的 錯誤 或 悔恨。 二、 שׁוּב ( shuv) —「 回轉」、「 歸 回」 經文 範例： 「 以色列 啊， 你要 歸向（ שׁוּבוּ） 耶和華 你的 神…」 — 何 西 阿 書 14: 1 字義 說明： shuv 是 舊約 中 最常 用來 表示 悔改 的 詞彙， 字面 意思 是「 回轉、 歸 回」。 它 描繪 的是 方向 上 的 改變 ， 不是 情緒 上 的 內疚， 而是 向 著 神 與 盟約 的 重新 歸屬 。 神學 洞見： 聖經 中的 悔改 是 盟約 的 回轉 ， 如同 妻子 回到 丈夫 身邊， 或 百姓 回到 神 的 王權 下， ...