《使徒行傳》18:2 的歷史光照

在《使徒行傳》18 章中，保羅離開雅典來到哥林多，遇見了一對改變早期教會歷史的夫婦——亞居拉（Aquila）與百基拉（Priscilla）：

「遇見一個生在本都的猶太人，名叫亞居拉。因為革老丟下令所有的猶太人都要離開羅馬，所以亞居拉最近同他的妻子百基拉從意大利來了，保羅就去找他們。」（徒 18:2）

這裏提到了一位關鍵的羅馬皇帝：革老丟（Claudius，在位期間公元 41–54 年）。革老丟究竟為何要下令將猶太人驅逐出羅馬？這背後有著怎樣的政治與宗教背景？

從寬容到限制： 革老丟在公元 41 年即位之初，曾頒佈詔書恢復猶太人在帝國各地的宗教權利（特別是在亞力山太城）。然而，隨著羅馬城內的猶太人口不斷增加，團體內部的紛爭漸起，革老丟對未經批准的集會與公共秩序採取了極為嚴格的管控態度。
羅馬的歷史慣例： 在羅馬帝國時期，當某個外來宗教或社群被認為威脅到首都的公共秩序時，皇帝頒佈驅逐令並非罕見。例如提庇留皇帝（Tiberius）在公元 19 年也曾因宗教爭端驅逐過羅馬的猶太人與埃及宗教信徒。

羅馬史學家與新約聖經對這次驅逐 event 留下了互相呼應的記載：

蘇埃托尼烏斯（Suetonius, 《羅馬十二帝王傳》 Life of Claudius 25.4）：
“Since the Jews constantly made disturbances at the instigation of Chrestus, he expelled them from Rome.” （「由於猶太人在克雷斯托斯［Chrestus］的煽動下不斷挑起騷亂，他將他們驅逐出了羅馬。」）
- 「Chrestus」是誰？ 歷史學界普遍認為，Chrestus 是羅馬官方對 Christus（基督）的誤寫或誤解。當時的羅馬當局無法區分猶太教內部對「耶穌是否就是基督/彌賽亞」的爭辯，只將這些因福音傳播而引起的群體衝突記錄為「由 Chrestus 引起的騷亂」。
卡西烏斯·狄奧（Cassius Dio, 《羅馬史》 Roman History 60.6.6）： 狄奧記載在革老丟執政早期（約公元 41 年），由於羅馬城內的猶太人數量極多，若全面驅逐會引發混亂，因此革老丟最初只是禁止猶太人進行宗教聚會。隨著集會禁令未能完全平息內部衝突，這項政策最終升級為正式的驅逐令。
路加的記載（使徒行傳 18:2）： 路加精確地捕捉到了這一歷史事件，記載亞居拉和百基拉正是因為這道驅逐令，不得不離開義大利，最終在哥林多與保羅相遇並成為同工。

關於革老丟頒佈驅逐令的具體時間，學術界主要有以下兩種觀點：

公元 49 年說（主流觀點）： 5 世紀的歷史學家奧羅修斯（Orosius）記載革老丟的驅逐令頒佈於其執政第 9 年（即公元 49/50 年）。這一時間點與保羅約在公元 50–51 年抵達哥林多（及迦流擔任亞該亞省長的時間，徒 18:12）高度吻合。
公元 46 年說/漸進措施說： 部分學者（以及相關研經資料）提出公元 46 年的時間點，認為革老丟的政策是一個漸進過程：從公元 41 年限制聚會，到約公元 46 年衝突加劇並頒佈階段性禁令，最終在公元 49 年形成全面驅逐的敕令。

福音的散播與同工的建立： 羅馬的驅逐令看似是一場災難，卻促成了亞居拉和百基拉與保羅的相遇。他們不僅成為織帳棚的事業夥伴，更成為早期教會中極具影響力的宣教夫妻（後續前往以弗所建立教會）。
羅馬教會結構的重組： 當猶太人被驅逐出羅馬後，羅馬教會的成員結構轉變為以外邦人（Gentiles）為主導。直到公元 54 年革老丟去世、驅逐令失效後，猶太基督徒才陸續返回羅馬。這種猶太與外邦信徒之間的文化與神學張力，也成為保羅後來寫下《羅馬書》的重要背景之一。

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