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  當我們從《摩托》（Matot）妥拉段落探討「誓言與承諾」的律法時，不難發現這不僅是古代以色列社會的道德規範，更是一個永恆的原則—— 信實與責任，是任何自由社會的根基 。這個原則，直接連結到現代社會的「契約文化（Covenantal Culture）」與「信任架構（Trust Infrastructure）」。 一、從誓言到契約：現代社會仍靠誠信運作 今天，我們生活在一個高度制度化的社會中，有無數法律、契約、合約、協議，從房屋租約到工作聘約、從金融借貸到醫療同意書。然而， 這一切制度的背後，其實都建立在一個假設：人會說到做到。 信用卡系統 ：銀行給你信用額度，是基於你會「信守還款承諾」。 法律契約 ：即使律師撰寫數十頁合約，若雙方不信守承諾，社會就無法正常運作。 民主制度 ：選舉的誓言、就職的承諾，若變為空話，民主也會失去信任基礎。 誓言制度所要培養的，是 內化的道德責任感 ，不是外在威脅的順服，而是出於對神與人敬畏的誠信。 二、契約社會背後的聖經圖像：盟約文化（Covenantal Society） 猶太思想與聖經文化中，「 盟約（ברית, berit ） 」是一切關係的核心，無論是： 神與亞伯拉罕的盟約（創17） 神與以色列在西奈的盟約（出19–24） 神與大衛王室的盟約（撒下7） 新約中彌賽亞所立的新約（耶31:31、路22:20） 這些盟約都不是權力強加，而是 雙方基於信任與應許所建立的長期承諾關係 。 現代社會若脫離了這樣的盟約精神，將走向： 契約失效 ：承諾淪為形式，責任變得可推諉。 信任崩解 ：人與人、政府與人民、企業與顧客之間的信任崩潰。 制度失靈 ：若人民不再相信彼此會守諾，那麼即使法律再完備，也難維繫社會運作。 三、現代應用與信仰挑戰 1. 個人層面 言出必行 ：是否輕易承諾卻不實踐？是否對孩子、配偶、朋友、教會許下了沒兌現的話？ 誠信工作 ：職場中的責任與信任是否建立在真正的忠誠與透明？ 2. 群體層面 教會與信徒的盟約關係 ：參與教會是否只是「自由選擇」，還是看作一份彼此委身的聖約？ 企業與客戶、政府與人民之間的信任恢復 ：是否只有法律制度足夠，還需要道德修復、誠信教育？ 3. 教育與文化 猶太人至...

 在《摩托》（Matot）這一妥拉段落的開頭（民數記30章），摩西向以色列各支派首領宣告了一項重要的律法： 有關誓言與許願的責任 。這段經文看似是一段關於個人行為的小節，但其實蘊藏著極深的神學與社會意義，尤其是在以色列人即將進入應許之地的此刻頒布，意義非凡。 一、經文概覽：誓言與許願（民數記30:1–16） 核心內容包括： 一個人若對耶和華許願或起誓約束自己，就 不可背約 ，要 照口中所出的一切而行 （30:2）。 對於婦女的誓言，則根據她是否在父親家或丈夫家中而有不同的處理方式——強調家庭秩序與責任。 二、為何此律法出現在此刻？ 以色列人正站在 約旦河東 ，準備進入應許之地。這是一個過渡時刻——從曠野流浪進入建立社會的階段。他們即將從以神為直接統治者的曠野生活，進入一個有領袖、有疆界、有產業、有城市的具體國度。 在此時強調 誓言與承諾的責任 ，正是為了： 建立自由中的秩序 ：進入應許之地，他們將不再天天靠嗎哪與雲柱，而是有更多選擇與自由。自由若無責任，即變成放縱。守約成為維繫自由社會秩序的根基。 塑造誠信的文化 ：在新的社會中，人與人之間的信任關係，無法只靠外在權威施壓，而是要靠內心對神的敬畏與誠信。口中所出，就是立約的根本。 預備進入應許之地的屬靈狀態 ：神是信實守約的神（申7:9），祂的子民也要在話語與行動上反映這樣的性情。 三、自由與責任：一個成熟社會的根基 誓言的律法反映了一個關鍵價值觀： 自由不是不負責任，而是 選擇對的事並為之負責 。 在人類歷史上，當一個社會擁有言論自由、宗教自由、財產自由等權利時，若缺乏相應的責任與誠信，就容易陷入無序、欺詐與崩潰。摩西在這裡教導百姓： 你若說了，就要做；你若向神許願，就要償還 （參傳道書5:4–6）。 這正是建立**盟約共同體（covenantal society）**的根基：不靠威嚇，而靠承諾。 四、與新約的聯繫 耶穌在馬太福音5:33–37中也教導門徒不可妄起誓，而應該 說是就說是，說不是就說不是 。這不是取消誓言的意義，而是進一步提升人的誠信——讓人所說的每一句話都能站立得住，不需加添神聖語句來佐證。 五、當代應用 對現代信徒而言，這段律法教導我們： 在自由中做負責的選擇 ：不要輕易許願或承諾，但一旦做出，就應謹守。 ...