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  第十四篇：让保罗仍然是保罗——《A Jewish Paul》的贡献、争议与未完问题 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第十四篇 Matthew Thiessen 的 A Jewish Paul: The Messiah’s Herald to the Gentiles 不会让所有读者接受同一个保罗，却会迫使许多人重新检验自己带进保罗书信的假设。 这本书的核心目标不是简单地给传统保罗增加一些犹太背景，而是： 让保罗重新回到自己的民族、经书、末世盼望和外邦使命中。 Thiessen所描绘的保罗不是： 离开犹太教的改宗者； 废除妥拉的基督教创始人； 以教会取代以色列的神学家； 认为身体低劣、灵魂应当逃往天堂的二元论者。 他是： 以色列人、法利赛人、末世使者，也是复活弥赛亚差往列国的宣告者。 但让保罗保持犹太身份，并不表示 Thiessen 对保罗身体、圣灵和复活的每一项重构都已经得到证明。 这最后一篇将区分： 本书最值得保留的贡献； 最具启发性的创意解释； 最需要继续讨论的争议； 本书尚未完成的问题。 一、本书最重要的贡献：改变问题本身 传统解释经常问： 保罗为什么放弃犹太教和妥拉？ Thiessen则问： 有什么证据证明保罗曾经放弃犹太教和妥拉？ 传统解释问： 犹太人怎样才能从靠行为得救转向因信得救？ Thiessen则问： 保罗的书信是否主要在处理外邦人怎样离弃偶像、进入亚伯拉罕应许？ 传统解释问： 教会怎样成为新的以色列？ Thiessen则问： 保罗是否曾把“以色列”这个民族名称转给外邦教会？ 这些问题的重新设定，比书中任何单项答案都更重要。 二、最值得保留的十项结论 1. 保罗从未停止作犹太人 他仍说： “我是以色列人。” 弥赛亚的显现改变了他的末世认识与使命，却没有把他变成非犹太人。 2. “基督”必须重新听作“弥赛亚” Χριστός מָשִׁיחַ ܡܫܝܚܐ 这不是耶稣的姓，而是以色列受膏君王的称号。 3. 保罗是列国的使者 ἀπόστολος ἐθνῶν 他的主要书信对象和使命问题与外邦人有关。不能把他对外邦割礼的反对自动转变成对整个犹太生活的否定。 4. 第一世纪犹太教并非单一宗教系统 法利赛人、撒都该人、爱色尼人、斐罗、约瑟夫斯和不同启示文学传统，对复活、圣殿、天使、命...

第十二篇：弥赛亚与犹太人——保罗认为上帝放弃以色列了吗？ 《重新遇见犹太人保罗——Matthew Thiessen〈A Jewish Paul〉导读与评析》第十二篇 《罗马书》9–11章提出了保罗神学中最痛苦的问题： 如果耶稣真是以色列的弥赛亚，为什么多数以色列同胞尚未接受这个宣告？这是否表示上帝已经放弃以色列，另立一个由犹太人与外邦人组成的新民族？ 保罗的回答极其明确： μὴ γένοιτο！ “绝对不可这样想！” ——罗马书11:1 Matthew Thiessen 在 A Jewish Paul 最后一章坚持：保罗从未认为教会取代了以色列。他对同胞未认出弥赛亚深感痛苦，却仍称他们为上帝的百姓、按肉身的亲族和蒙爱的以色列。 这一篇只处理一个问题： 保罗是否认为上帝已经弃绝以色列？ “犹太人是否另有一条与弥赛亚无关的得救道路”，将留到下一篇独立讨论。 一、保罗从悲痛开始，而不是从定罪开始 保罗写道： λύπη μοί ἐστιν μεγάλη καὶ ἀδιάλειπτος ὀδύνη τῇ καρδίᾳ μου. “在我里面有极大的忧愁， 心中有不止息的痛苦。” ——罗马书9:2，直译 他甚至说，为了自己的弟兄、按肉身的亲族，宁愿自己成为被咒诅、与弥赛亚隔绝的人。 这不是外邦宗教领袖对犹太人的冷漠判决，而是一个犹太人面对自己家族之谜的痛苦。 保罗同时确信： 耶稣已经从死人中复活，因此祂是以色列的弥赛亚； 以色列仍是上帝所拣选、承受应许的百姓。 《罗马书》9–11章不是为了取消其中一项，而是要说明上帝如何使两者最终完全相合。 二、以色列的恩赐仍然属于以色列 保罗列出以色列的身份与恩赐： οἵτινές εἰσιν Ἰσραηλῖται, ὧν ἡ υἱοθεσία καὶ ἡ δόξα καὶ αἱ διαθῆκαι καὶ ἡ νομοθεσία καὶ ἡ λατρεία καὶ αἱ ἐπαγγελίαι, ὧν οἱ πατέρες, καὶ ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα. “他们是以色列人； 儿子的名分、荣耀、诸约、妥拉的颁布、 敬拜和应许都是他们的； 列祖也是他们的； 按肉身说，弥赛亚也是从他们而出。” ——罗马书9:4–5，直译 这些不是过去式的遗物。保罗没有说： 他们曾经是以色列人； 诸约曾经属于他们； 应许如今已经...

  📖 罗马书 12:1–2 主题：以身体献上为祭——从怜悯到忠信的生活回应 12:1 Greek: Παρακαλῶ οὖν ὑμᾶς, ἀδελφοί, διὰ τῶν οἰκτιρμῶν τοῦ θεοῦ, παραστῆσαι τὰ σώματα ὑμῶν θυσίαν ζῶσαν, ἁγίαν, εὐάρεστον τῷ θεῷ, τὴν λογικὴν λατρείαν ὑμῶν. 直译： “所以，我劝你们（Παρακαλῶ οὖν ὑμᾶς），弟兄们， 藉着神的怜悯（διὰ τῶν οἰκτιρμῶν τοῦ θεοῦ）， 将你们的身体（τὰ σώματα ὑμῶν）献上（παραστῆσαι） 作为活的（ζῶσαν）、圣洁的（ἁγίαν）、蒙神喜悦的祭（εὐάρεστον τῷ θεῷ）， 这就是你们理性的敬拜（τὴν λογικὴν λατρείαν ὑμῶν）。” 📘 词汇与语法分析： Παρακαλῶ οὖν（所以我劝你们） ： οὖν 表示总结性转折，连接前文“神的怜悯循环”（11:30–32）。 保罗不是命令，而是以“劝勉”（παρακαλῶ）邀请信徒进入忠信生活。 διὰ τῶν οἰκτιρμῶν τοῦ θεοῦ（藉着神的怜悯） ： 多数英文译为 by the mercies of God 。复数“怜悯们”强调神在救恩历史中一再展现的怜悯： 对以色列的保留、对外邦的接纳、对全人类的赦免。 📗 Tucker 认为这句话直接呼应 11:32—— “God’s mercies are covenantal acts of faithfulness toward both Israel and the nations.” παραστῆσαι（献上） ： 动词来自 παρίστημι ，在《七十士译本》中常用于“将祭物呈在祭坛前”（例如利 16:7）。 保罗延续犹太献祭语言，却重新定义“祭物”：不再是动物，而是人的身体—— 活着的、圣洁的、属灵的献上。 σώματα（身体） ： 指具体、真实的身体，不是比喻性的“灵魂”。 这呼应犹太敬拜观——敬拜不是逃离世界，而是在世界中忠信地活出圣洁。 λογικὴ λατρεία（理性的敬拜） ： λογ...

  📖 罗马书 11:30–32 主题：怜悯的循环——神信实的救恩设计 11:30 Greek: ὥσπερ γὰρ ὑμεῖς ποτε ἠπειθήσατε τῷ θεῷ, νῦν δὲ ἠλεήθητε τῇ τούτων ἀπειθείᾳ, 直译： “正如你们从前曾不顺服（ἠπειθήσατε）神， 但如今却因他们的不顺服（τῇ τούτων ἀπειθείᾳ）而蒙怜悯（ἠλεήθητε）。” 📘 词汇与语法分析： ἠπειθήσατε（不顺服） ：来自 ἀπειθέω ，与 πίστις（忠信） 对应。 在保罗的语境中，“不顺服”不只是行为上的悖逆，更是对神盟约忠信的拒绝。 ἠλεήθητε（蒙怜悯） ：动词过去时被动，表明外邦的得怜悯是神主动施恩的结果。 τῇ τούτων ἀπειθείᾳ ：直译“因这些人的不顺服”， 指以色列当前对弥赛亚福音的拒绝，成了外邦人蒙怜悯的契机。 📗 Tucker 的洞见： Tucker 指出，保罗在此延续了“救恩的循环结构”—— 以色列的不忠并未终结神的计划， 反而成为外邦蒙怜悯的渠道。 “Israel’s disobedience creates covenantal space for Gentile inclusion, but that inclusion is designed to provoke Israel’s restoration.” 也就是说： 以色列的“暂时不忠”是 盟约故事中的功能性暂停（functional pause） ， 并非“被替代的终局”。 11:31 Greek: οὕτως καὶ οὗτοι νῦν ἠπείθησαν τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει ἵνα καὶ αὐτοὶ νῦν ἐλεηθῶσιν. 直译： “照样，这些人（οὗτοι）如今也不顺服（ἠπείθησαν）， 为的是因着你们所蒙的怜悯（τῷ ὑμετέρῳ ἐλέει）， 他们也可以如今蒙怜悯（ἐλεηθῶσιν）。” 📘 词汇与语法分析： οὕτως καὶ οὗτοι ：保罗用平行结构延续前句，表达“相互的救恩呼应”。 ἠπείθησαν（他们不顺服） ：与 11:30 对应，表明角色的...

  📖 罗马书 11:28–29 主题：敌人与蒙爱——神的拣选与恩赐不变 11:28 Greek: κατὰ μὲν τὸ εὐαγγέλιον ἐχθροὶ δι᾽ ὑμᾶς, κατὰ δὲ τὴν ἐκλογὴν ἀγαπητοὶ διὰ τοὺς πατέρας· 直译： “就着福音（κατὰ τὸ εὐαγγέλιον）说，他们因你们的缘故（δι᾽ ὑμᾶς）成了敌人（ἐχθροί）； 但就着拣选（κατὰ τὴν ἐκλογὴν）说，他们因列祖（διὰ τοὺς πατέρας）却仍是蒙爱（ἀγαπητοί）的。” 📘 词汇与句法分析： κατὰ...κατὰ... ：两个平行结构，分别从“救恩的历史角度”和“盟约的选召角度”作对比。 ἐχθροί（敌人） ：此处并非“永恒的仇敌”，而是“处于敌对地位的人”， 即：他们因拒绝福音而暂时与神疏远（参罗 5:10 “当我们还是敌人时，神就爱我们”）。 ἀγαπητοί（蒙爱） ：被神持续地爱着。语法上为被动形容词，表示“被爱的状态”仍然有效。 διὰ τοὺς πατέρας（因列祖的缘故） ：核心短语！ 指神对亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约（创 17; 出 32:13）。 保罗提醒听者：神的爱与应许并未中断，而是根植于列祖之约。 📗 Tucker 的洞见： Tucker 强调，这节经文是理解保罗“非取代论”核心的关键： “Israel’s present opposition to the gospel does not cancel their election, for God’s covenant love, grounded in the patriarchs, remains operative.” 他指出，“敌人”与“蒙爱”是两个并行的救恩时间维度： 在“现今的福音层面”，以色列似乎与外邦信徒对立； 但在“盟约的根源层面”，他们仍被神所爱， 因为他们的身份根基于“选召”而非行为表现。 换句话说： 神的爱不是情绪，而是盟约忠信的延续。 11:29 Greek: ἀμεταμέλητα γὰρ τὰ χαρίσματα καὶ ἡ κλῆσις τοῦ θεοῦ. 直译： “因为神...

  📖 罗马书 11:25–27 主题：以色列的奥秘与救恩的圆满 11:25 Greek: Οὐ γὰρ θέλω ὑμᾶς ἀγνοεῖν, ἀδελφοί, τὸ μυστήριον τοῦτο, ἵνα μὴ ἦτε ἐν ἑαυτοῖς φρόνιμοι, ὅτι πώρωσις ἀπὸ μέρους τῷ Ἰσραὴλ γέγονεν ἄχρι οὗ τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν εἰσέλθῃ· 直译： “弟兄们，我不愿你们无知（ἀγνοεῖν）这奥秘（μυστήριον）， 免得你们自以为聪明（ἐν ἑαυτοῖς φρόνιμοι）； 这就是：以色列有一部分（ἀπὸ μέρους）已成了顽梗（πώρωσις）， 直到外邦人的丰满（τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν）进入（εἰσέλθῃ）为止。” 📘 词汇与语法分析： μυστήριον（奥秘） ：并非“神秘”，而是“先隐藏、后显明的神计划”。 在犹太语境中，常指“神对以色列与列国的救赎策略”（参但 2:28）。 πώρωσις（顽梗） ：意为“硬化、迟钝”，源自 πώρος （硬石）， 表示心灵暂时失去感受性，而非永久弃绝。 📖 出 7–11 中法老心硬的叙述是典型背景。 ἀπὸ μέρους（部分地） ：极关键！ 表示顽梗是“局部且暂时的”，并非全体或永久性的状态。 τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν（外邦的丰满） ： πλήρωμα 在保罗神学中指“圆满、完全”， 表示外邦信徒完全被接入神的盟约共同体。 📗 Tucker 的洞见： Tucker 强调，这节经文是 “救恩历史的交叉点” ： “Israel’s hardening is partial and temporary, designed to allow Gentile participation in the covenant.” 他指出， πώρωσις 不是弃绝（rejection），而是“教育性暂停”（disciplinary pause）。 以色列的暂时“心硬”，是为了外邦能在忠信（πίστις / allegiance）中被接入， 而最终，外邦的进入将促成以色列的觉醒。 11:26 Greek...

  📖 罗马书 11:17–24 主题：橄榄树的比喻——外邦被接入盟约的根 11:17 Greek: εἰ δὲ τινες τῶν κλάδων ἐξεκλάσθησαν, σὺ δὲ ἀγριέλαιος ὢν ἐνεκεντρίσθης ἐν αὐτοῖς καὶ συνκοινωνὸς τῆς ῥίζης τῆς πιότητος τῆς ἐλαίας ἐγένου, 直译： “若有几根枝子被折断（ἐξεκλάσθησαν）， 而你这野橄榄（ἀγριέλαιος）却被接上（ἐνεκεντρίσθης）在其中， 并同得（συνκοινωνὸς）那橄榄根（ῥίζης）的肥美（πιότητος）。” 📘 词汇与语法分析： κλάδων（枝子） ：象征以色列的个体成员，部分因不信而被折除。 ἐξεκλάσθησαν（被折断） ：aorist passive；被动语态表明这是神主动的审判行为。 ἀγριέλαιος（野橄榄） ：象征外邦信徒（Gentile believers），原本不属于栽培树。 ἐνεκεντρίσθης（被接上） ：grafted in，强调外邦被引入现存的根，而非另立新树。 συνκοινωνὸς（共同分享者） ：表明 外邦人并非取代以色列，而是共沾橄榄根的养分 。 ῥίζης τῆς πιότητος（根的肥美） ：橄榄树的“生命力”，象征神与族长立的盟约（亚伯拉罕、以撒、雅各）。 📗 Tucker 的洞见： Tucker 强调，外邦人并非被接上“另一棵树”， 而是 接入以色列的盟约根（covenantal root） 。 这意味着： “Gentile inclusion is covenantal participation, not covenantal replacement.” （外邦的加入是参与，而非替代。） 11:18 Greek: μὴ κατακαυχῶ τῶν κλάδων· εἰ δὲ κατακαυχᾶσαι, οὐ σὺ τὴν ῥίζαν βαστάζεις ἀλλ᾽ ἡ ῥίζα σέ. 直译： “不要向那些枝子夸口（μὴ κατακαυχῶ τῶν κλάδων）。 若你夸口，就要知道：不是你托着（βαστά...

  📖 罗马书 11:11–16 主题：跌倒的目的与救恩的连锁效应——神在以色列与外邦中的救赎设计 11:11 Greek: Λέγω οὖν, μὴ ἔπταισαν ἵνα πέσωσιν; μὴ γένοιτο· ἀλλὰ τῷ αὐτῶν παραπτώματι ἡ σωτηρία τοῖς ἔθνεσιν εἰς τὸ παραζηλῶσαι αὐτούς. 直译： “那么我说：他们（指以色列中心刚硬那部分）是否绊倒，为要彻底跌倒呢？绝不可能！反倒因他们的过失（παράπτωμα），救恩（σωτηρία）临到外邦人（τοῖς ἔθνεσιν），为要激起他们的嫉慕（παραζηλῶσαι αὐτούς）。” 关键词与注释： “ἔπταισαν”（绊倒）源自 πταίω ，意为「失足、暂时跌倒」，而非彻底毁灭。 “παράπτωμα” 原意为「偏离、滑倒」，指以色列在拒绝弥赛亚时的过失。 “παραζηλῶσαι” 来自 παραζηλόω ，「激起嫉慕」，在旧约中（申 32:21）描述神借外邦人激起以色列的热心——保罗再次引用此语。 📘 神学含义： 这里展现保罗最独特的神学结构： 以色列的“过失”并非终结，而是救恩扩展的契机。 神在历史中使用以色列的不信，来使外邦人得恩典， 又藉着外邦人的忠信（πίστις / allegiance）唤醒以色列的悔改。 📗 Tucker 的洞见： Tucker 指出：保罗的逻辑并非“以色列失败 → 教会接替”， 而是“以色列暂时跌倒 → 外邦蒙恩 → 以色列被激发回转”。 这是一种「救恩的交错循环」（reciprocal salvation dynamic）， 强调神的计划在两个群体间持续互动。 11:12 Greek: εἰ δὲ τὸ παράπτωμα αὐτῶν πλοῦτος κόσμου καὶ τὸ ἥττημα αὐτῶν πλοῦτος ἐθνῶν, πόσῳ μᾶλλον τὸ πλήρωμα αὐτῶν! 直译： “若他们的过失（παράπτωμα）成了世界的富足（πλοῦτος κόσμου），他们的亏损（ἥττημα）成了外邦的富足（πλοῦτος ἐθνῶν），何况他们的丰满（πλήρωμα）呢！” 关键词与注释...

  📖 罗马书 11:7–10 主题：以色列的余民与暂时的蒙蔽——神的计划仍在运行 11:7 Greek: τί οὖν; ὃ ἐπιζητεῖ Ἰσραὴλ τοῦτο οὐκ ἐπέτυχεν, ἡ δὲ ἐκλογὴ ἐπέτυχεν· οἱ δὲ λοιποὶ ἐπωρώθησαν· 直译： “那么，如何呢？以色列所寻求的，他们没有获得；但拣选（ἡ ἐκλογὴ）得到了；其余的人（οἱ λοιποὶ）却被蒙蔽（ἐπωρώθησαν）。” 注释与关键词： “ἐπιζητεῖ”：意为「热切寻求」——动词含持续追求之意（ἐπι + ζητέω），暗示以色列在热心地追求公义（参 10:2）。 “ἐπέτυχεν”：来自 τυγχάνω ，意为「达到、得着」，此处为对照句：部分得着，部分未得着。 “ἡ ἐκλογὴ”：「那拣选的（群体）」——即神按恩典所保留的余民（λείμμα，参 11:5）。 “ἐπωρώθησαν” 来自 πωρόω ，意为「使心刚硬、迟钝」，原用于石头（ πῶρος ），暗示心灵如石、失去感应。 📘 Tucker 的洞见： 在 Reading Romans after Supersessionism 中，Tucker 强调这里的“以色列”并非被取代，而是 被区分 。 神的计划仍在以色列中运行，只是“余民”与“其余的”目前在不同阶段回应神的信实。 这不是「替换」而是「时间性差异」（temporal differentiation）。 换句话说： “ἡ ἐκλογὴ” 是 以色列之内的忠信群体 （those loyal to Messiah）； “οἱ λοιποὶ” 不是被永远弃绝，而是 暂时蒙蔽 （partial hardening）。 这与保罗稍后在 11:25–26 所说的「以色列有一部分蒙蔽，直到外邦人得满数」形成结构呼应。 11:8 Greek: καθὼς γέγραπται· ἔδωκεν αὐτοῖς ὁ θεὸς πνεῦμα κατανύξεως, ὀφθαλμοὺς τοῦ μὴ βλέπειν καὶ ὦτα τοῦ μὴ ἀκούειν, ἕως τῆς σήμερον ἡμέρας. 直译： “正如经上所记：神给了他们麻木...