道

  📍约帕之门：当神要我们走向“不洁”之地 ——从约拿到彼得，跨越旧新约的外邦宣教之门 引言：一个你以为不重要的地名 在读圣经时，我们很容易跳过那些看似无关紧要的地名。但有时， 地名是神救恩计划的标记 。 你是否注意过： “约帕” （Joppa）这个港口城市，在旧约与新约中，都扮演了惊人的相似角色？ 在旧约中，先知约拿从约帕逃避神，要躲开向外邦大城尼尼微宣教的使命。 在新约中，使徒彼得从约帕起身，被差派到外邦人哥尼流家，正式向外邦世界传福音。 这不是巧合，而是圣经叙事的设计。 约帕是一个“门口”——将以色列人推向外邦的门口 。 一、约拿：逃出约帕，逃避神的怜悯 “约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。他下到约帕，遇见一只船…”（约拿书 1:3） 当神呼召约拿去外邦尼尼微宣讲悔改信息时，约拿却选择逃跑，从约帕登船往相反方向去。 他不是怕失败，而是 怕他们会悔改成功 （参约拿书4章）——因为他不愿意神怜悯那些他认为不配的人。 约帕，成了他逃避神使命的出口。 二、彼得：出发约帕，进入神的新工场 “你现在打发人往约帕去…”（使徒行传 10:5） 彼得在约帕的皮匠西门家中祷告时，看到一个异象：天开了，一块大布降下，里面有律法中不洁的动物。神说： “神所洁净的，你不可当作俗物。” （徒10:15） 这不仅是饮食律法的放宽，更是向彼得宣布： 外邦人也在神的拯救计划中 。紧接着，他被差遣到哥尼流家——历史上 第一位正式归信的外邦信徒家庭 。 这一次，彼得没有逃避。 三、对比表：约拿 vs. 彼得，在约帕的对照 项目 约拿（旧约） 彼得（新约） 差遣地 尼尼微（外邦城） 该撒利亚（外邦人） 地点 从约帕逃跑 从约帕出发 心态 拒绝、逃避 疑惑 → 顺服 外邦人反应 悔改，神赦免 信主，圣灵降临 结果 约拿生气，仍不满 彼得接受外邦归信 四、神的宣告：你不可称我所洁净的为“俗物” 彼得异象中的那句话是本段的核心神学信息： “神所洁净的，你不可当作俗物。” 它挑战了彼得的律法框架和种族界限，也挑战今天我们的眼光： 我们是否对某些人群带着“不可接近”的成见？ 我们是否将神的怜悯设定了人造边界？ 我们是否也像约拿那样“怕他们真的悔改”？ 神的心意是： 无论是犹太人还是希腊人，只要...

  会众与营盘：从《民数记》看属灵共同体的双重呼召 一、引言：两种集结的声音 《民数记》10:1–2记载神吩咐摩西制造两支银号，用以召聚会众（עֵדָה, edah ）与起营（מַחֲנוֹת, mahanot ）。这两种行动——召聚与出发、安营与行军——深刻地刻画了属神子民在历史中和生命中的双重角色。 本文将探讨希伯来语“עֵדָה”（会众）与“מַחֲנוֹת”（营盘）之间的语言与神学差异，借助犹太传统与拉比教导（特别是索洛维契克与萨克斯拉比）的洞见，并思考新约中共同体观的延续与实践，为现代信徒提供属灵方向。 二、原文观察：עֵדָה 与 מַחֲנוֹת 的意义 1. עֵדָה（Edah）— 见证的共同体 “עֵדָה”来自词根 “ע־ד־ה”，与“见证”（עֵד）相关。它强调： 共同记忆与信仰告白 属灵身份的统一 神面前的敬拜与审判功能 （如摩西与以色列“会众”对神的回应） 它是聚集的、对内的、向神见证的共同体。 2. מַחֲנוֹת（Mahanot）— 行进中的军队与营盘 “מַחֲנֶה”与战场、阵营相关，是流动的、具有功能性的集体： 行动、征战、迁移 每支派各归其营，各守其位 （民1–2章） 与云柱同行，随神脚踪而动 它强调差异中的秩序、功能上的协调与神引导下的行动力。 三、犹太传统中的双重结构观 1. 萨克斯：社区 vs. 阵营 乔纳森·萨克斯指出：“神的子民是一个共同体（edah），亦是一个使命团体（mahanot）。” Edah 是敬拜、信仰与道德律法的见证人 Mahanot 是历史中被差遣的行军者，为神作战、影响世界 2. 索洛维契克：约的孤独与命运的伙伴 索洛维契克区分“命运共同体”与“使命共同体”： 命运如同在旷野扎营，承受相同处境 使命如同回应号声，踏上神差遣的道路 以色列人不仅因共同苦难而联合，更因共同呼召而前行。 四、新约中的延续：教会的双重身份 1. 会众（Ecclesia）作为敬拜与见证 “Ecclesia”源于“呼召出来”，延续了 עֵדָה 的属灵性： “你们是被召出来的族类，是圣洁的国度”（彼前2:9） 在神面前成为见证与敬拜的群体 2. 行动中的营盘：使命中的教会 “你们要去，使万民作我的门徒”（太28:19） 教会不是停留的会堂，而是进军的军队（弗6:10–18） 保罗称信徒为“与我一同打美好仗的同工”（提后...