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  📖《我与汝》精读 03 ——“我”是谁？为什么“我–你”的我，与“我–它”的我不同 你以为“我”是固定的，但在 Buber 看来：你成为怎样的“我”，取决于你如何面对“你”。 一、一个颠覆性的句子 Martin Buber 在 I and Thou 中提出： “The I of the I–Thou is different from the I of the I–It.” ✦ 直译 “我–你”中的“我”， 不同于“我–它”中的“我”。 📌 这句话的冲击在于： 👉 “我”不是一个固定的存在 二、我们通常如何理解“我”？ 在现代观念中： 👉 “我”是一个稳定的个体： 有思想 有性格 有身份 📌 然后我去“面对世界” 👉 但 Buber 完全颠倒这个顺序： 不是“我先存在”， 而是“我在关系中成为我”。 三、两种“我”的本质差异 1️⃣ 我–它 的“我” 📌 特征： 分析者 控制者 观察者 👉 在这种关系中： 我在“外面” 我保持距离 我不被改变 📌 结果： 这个“我”是封闭的、自我中心的 2️⃣ 我–你 的“我” 📌 特征： 参与者 回应者 敞开者 👉 在这种关系中： 我被触动 我被挑战 我被改变 📌 结果： 这个“我”是活的、开放的 四、关键洞见：关系塑造身份 📌 Buber 的核心不是： 👉 “你如何看世界” 而是： 你如何面对“你”，决定你是谁 五、圣经中的“我”：从“认识”（דַּעַת）看 回到希伯来圣经： ✦ דַּעַת（认识） 我们之前讲过： 👉 不是信息 👉 而是关系 📌 因此： 认识神 = 进入关系 进入关系 = 被改变 ✦ 关键推论 👉 当你认识神时： 你也成为一个不同的“你” 六、与 Shema 的连接：听改变人 📜 שָׁמַע（听） 👉 听不是被动 👉 听意味着： 接受 回应 顺服 📌 因此： 听 → 改变 → 新的“我” 七、一个重要神学转向 ❌ 常见理解 👉 信仰改变“...

  📖《我与汝》精读 02 ——为什么“我–它”让世界变得可控，却失去真实 我们之所以失去真实，不是因为世界改变了，而是因为我们把一切都变成了“它”。 一、两种根本关系 Martin Buber 在 I and Thou 中提出： 人的一切经验，建立在两种“基本词”（primary words）之上： 1️⃣ I–It（我–它） 👉 我面对的是一个“对象” 2️⃣ I–Thou（我–你 / 我–汝） 👉 我面对的是一个“存在者” 📌 注意： 这不是两种行为， 而是两种“存在方式”。 二、什么是“我–它”？ ✦ 特征 分析 使用 分类 控制 👉 在“我–它”中： 世界 = 对象 人 = 功能 神 = 概念 ✦ 举例 科学研究 技术操作 日常效率互动 📌 这些都 不是错误的 。 👉 Buber 并没有否定“我–它”， 因为： 没有它，我们无法生活。 三、问题从哪里开始？ 问题不是“我–它”存在， 而是： 当“我–它”成为唯一方式 📌 结果是： ⚠️ 1️⃣ 世界失去深度 👉 一切变成可解释的对象 ⚠️ 2️⃣ 人失去尊严 👉 人变成功能或角色 ⚠️ 3️⃣ 神失去真实 👉 神变成理论或系统 四、什么是“我–你”？ ✦ 特征 不分析 不控制 不使用 👉 而是： 相遇（meeting） 📌 在“我–你”中： 我不是“观察者” 我是“参与者” 👉 “你”不是对象， 而是： 一个我必须回应的存在 五、最关键的一点：我也改变了 Buber 提出一个非常深的洞见： “我–你”的“我”， 与“我–它”的“我”， 不是同一个“我”。 📌 这意味着： 👉 你如何面对世界， 👉 决定你是谁。 六、圣经的回应：Shema（听） 回到圣经： 📜 申命记 6:4 שְׁמַע יִשְׂרָאֵל 📌 为什么是“听”？ 因为： 看 → 我控制 听 → 我回应 👉 因此： Shema = 从“我–它”进入“我–你” 七、Heschel：宗教的危...

📖《我与汝》精读 01 ——我不是一个“我”，除非我遇见“你” 真正的生命不是存在，而是相遇；不是理解世界，而是在关系中被重塑。 🧭 引言：我们真的“活着”吗？ 我们每天都在： 工作 思考 使用工具 与人互动 但 Martin Buber 在 I and Thou 中提出一个令人不安的问题： 这算“活着”吗？ 一、原文摘选（核心句） All real living is meeting. 二、直译与初步理解 一切真实的生命，都是相遇。 这句话看似简单，却完全颠覆我们对“生命”的理解。 ✦ 关键词：living（生命） 不是“存在”（exist）， 而是： 👉 真正活着（real living） ✦ 关键词：meeting（相遇） 不是： 接触 互动 信息交换 而是： 👉 关系的发生 📌 因此，这句话真正的意思是： 人不是因为“存在”而活， 而是因为“相遇”而活。 三、Buber 的核心挑战 我们习惯认为： 👉 “我”是一个独立的个体 但 Buber 说： “我”不是先存在的， “我”是在关系中出现的。 📌 换句话说： 没有“你”，就没有真正的“我”。 四、圣经的回声：从“看”到“听” 这一思想，与圣经的核心命令惊人地一致： 📜 申命记 6:4 שְׁמַע יִשְׂרָאֵל “听啊，以色列！” 📌 注意： 👉 神没有说：“看见我” 👉 而是说： “听我” ✦ 为什么是“听”（שָׁמַע）？ 因为： 看 → 容易控制 听 → 必须回应 📌 因此： “听”是进入关系的方式 👉 这正是 Buber 所说的： meeting（相遇） 五、Heschel：问题不是无知，而是麻木 Abraham Joshua Heschel 指出： 👉 人的问题不是不知道 👉 而是“感觉不到” 📌 他称之为： callousness（感知的麻木） 👉 因此： 人不是缺少“信息”， 而是失去了“相遇的能力”。 六、我们今天的处境 在现代世界，我们极度擅长： 分析 分类 解释 但这带来一...

  《 箴言》 29: 18 释 经： 异 象、 律法 与 蒙 福 的 关系 一、 经文 原文 与 常见 译 法 《 箴言》 29: 18（ 马 所 拉 文本） 希伯来文 如下： אֵין חָזוֹן, יִפָּרַע־ עָם; וְשֹׁמֵר תֹּורָה, אַשְׁרֵי 直译： “ 没有 异 象， 百姓 放肆； 惟 遵守 律法 的， 便 为 有福。” 二、 语言 分析 חָזוֹן ( ḥāzôn) ：“ 异 象”、“ 启示”， 指 的是 神 赐予 的 启示 或 远见， 能 引导 民众 方向。 动词 יִפָּרַע ( yippāra‘) 来源 于 根 字 פ- ר- ע， 意 为“ 放肆”、“ 不受 约束”、“ 暴乱”。 שֹׁמֵר תֹּורָה ( shomer torah) ： 字面 是“ 守 律法”， 这里 的“ 律法” 指 的是 神 的 教导 和 指引。 אַשְׁרֵי ( ashrei) ：“ 有福 的”、“ 蒙 福 的”， 表示 因 顺服 律法 而 得 祝福 的 人。 三、 犹太/ 拉 比 传统 的 解释 1. “ 没有 异 象， 百姓 放肆” 拉 比 们 强调， 异 象 不仅是 先知 的 预言， 也 包括 神 对 民众 的 引导 和 智慧 的 启示 。 在《 民 数 记》 12: 6– 8 中， 神 明确 指出 先知 借 异 象 或 梦境 传达 祂 的话。 缺乏 异 象 意味 着 缺乏 属 灵 领导 与 方向， 导致 社会 道德 败坏。 拉 比 教导： 社区 若无 正直 领导 和 异 象（ 精神 引导）， 必将 陷入 混乱 与 无 序。 2. “ 惟 守 律法， 便 为 有福” 守 律法 是《 圣经》 中 敬虔 生活 的 核心， 代表 顺服 神 旨意。 祝福 是 神 对 遵行 祂 命令 者 的 应许， 包括 社会 安定、 家庭 和谐 与 个人 平安。 拉 比 传统 强调“ 律法 即 生命”（ Torah is life）， 守法 即 守 生命。 四、 七十 士 译 本（ LXX） 视角 LXX 将 此 句 译 为： “ ἐὰν μὴ ὁρᾷ ὄραμα ὁ λαός, ἀσωτία ἐπʼ αὐτὸ...

  撒 迦 利亚 书 4: 6c 注释：“ 不是 倚靠 势力， 不是 倚靠 才能， 乃是 倚靠 我的 灵” 撒 迦 利亚 书 4: 6（ 和合本） “ 万 军 之 耶和华 说： 不是 倚靠 势力， 不是 倚靠 才能， 乃是 倚靠 我的 灵 方 能成 事。” 希伯来 原文（ 4: 6c） ： לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ כִּי אִם־ בְּרוּחִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת Lo vechayil velo vechoach ki im- beruchi amar Adonai Tzvaot 一、 词语 与 句法 解析 🔹 לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ חַיִל ( chayil) ： 通常 译 为“ 军力、 资源、 财富”， 也 引申 为 社会 权势； כֹחַ ( koach) ： 常 译 为“ 能力、 力量”， 偏向 身体 或 个人 能力； 此 处 以 “ לֹא... וְלֹא...” 的 双重 否定 表达 强调：“ 不是 靠外 在 的 资源 或 人的 力量 ”。 🔹 כִּי אִם־ בְּרוּחִי בְּרוּחִי ( beruchi) ： 直译 为“ 靠 我的 灵”， 是“ רוּחַ ( ruach)” 的 第一人称 单数 形态； “ רוּחַ” 可 指 风、 气息、 灵—— 在 圣经 中 常 指 神 的 运行、 话语 或 能力 的 临 在 （ 参 创 1: 2； 结 37； 赛 61: 1）。 🔹 אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת “ 万 军 之 耶和华” 强调 神 的 主权 与 战争 的 元帅 身份； 祂 发 话 的 权威 在于： 只有 神 的 灵， 才 真正 有成 事 之 力。 二、 拉 比 传统 中的 释义 ✡️ 塔 尔 古 姆（ 亚 兰 译 本）： 将“ רוּחִי” 翻译 为“ ברוח נבואתי（ 借着 我的 预言 之 灵） ”， 强调 神 的“ 话语 与 启示” 是 推动 神 计划 的 力量。 ✡️ 米 德 拉 士 与 拉 希（ Rashi） 解释： 指出 这 节 话 是 对 所 罗 巴 伯 的 回应—— 圣殿 重建 不是 靠 人...