道

  使徒行传7:42–43在司提反演讲中的意义与冒犯原因：其指控的真实性 《使徒行传》7:42–43是司提反在公会（Sanhedrin）前演讲的关键部分，引用《阿摩司书》5:25–27，控诉以色列在旷野时期的偶像崇拜，并暗示公会延续了祖先的悖逆，导致其被激怒，最终殉道（7:54–8:1）。本文结合《妥拉》周份《申命记》1:1–3:22、哈夫塔拉《以赛亚书》1:1–27及新约《使徒行传》7:51–8:4，分析7:42–43的意义、为何冒犯听众，并通过《妥拉》、先知书、犹太传统及历史背景支持司提反指控的真实性。 经文与翻译 使徒行传7:42–43 （和合本）： “神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的星宿，正如先知书上所写的说：‘以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和你们的神‘雷番’的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。’” 希腊原文（NA28） ： ἐστράφη δὲ ὁ θεὸς καὶ παρέδωκεν αὐτοὺς λατρεύειν τῇ στρατιᾷ τοῦ οὐρανοῦ, καθὼς γέγραπται ἐν βίβλῳ τῶν προφητῶν· Μὴ σφάγια καὶ θυσίας προσηνέγκατέ μοι ἔτη τεσσαράκοντα ἐν τῇ ἐρήμῳ, οἶκος Ἰσραήλ; καὶ ἀνελάβετε τὴν σκηνὴν τοῦ Μολὸχ καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν Ῥαιφάν, τοὺς τύπους οὓς ἐποιήσατε προσκυνεῖν αὐτοῖς· καὶ μετοικιῶ ὑμᾶς ἐπέκεινα Βαβυλῶνος。 司提反演讲的背景 司提反，一位希腊化犹太基督徒，因被控“说僭妄的话攻击圣所和律法”（《使徒行传》6:13–14）而在公会受审。他的演讲（7:2–53）回顾以色列历史，从亚伯拉罕到所罗门，强调神的信实与以色列的反复悖逆。7:42–43聚焦旷野时期的偶像崇拜，引用《阿摩司书》5:25–27，为其最终责备（7:51–53，“硬着颈项”“杀害义者”）铺垫，激怒听众，导致其被石头打死（7:54–8:1）。 7:42–43的释经分析 神的审判与偶像崇拜 ： 经文解析 ：希腊语 estre...

  从《申命记》看摩西：从口舌迟钝到“我们的教师”摩西·拉比努 摩西是《妥拉》中最重要的人物之一，在犹太传统中被称为 Moshe Rabbeinu （摩西，我们的教师），象征他作为神与以色列之间的中保、律法传达者和民族领袖的角色。然而，摩西最初在《出埃及记》4:10中自称“口舌迟钝”（ k’vad peh u’k’vad lashon ），认为自己不适合承担神的呼召。从《申命记》（ Devarim ，意为“话语”）的视角看，摩西如何从口才的局限转变为以色列的伟大教师？本文通过希伯来原文、犹太传统（塔木德、米德拉什、拉希注释）及新约评论，探讨摩西的谦卑、领导力与先知角色。 《申命记》中的摩西：神话语的传达者 《申命记》（ Devarim ，דְּבָרִים）记录了摩西在约旦河东对以色列民的临终演讲，总结《妥拉》的教导，重申神与以色列的盟约。书名“话语”反映摩西作为神“话语”（ davar ，דָּבָר）的传递者，展现他从口舌迟钝到成为 Moshe Rabbeinu 的转变。 1. 《出埃及记》4:10：口舌迟钝的呼召 希伯来原文 ：וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה בִּי אֲדֹנָי לֹא אִישׁ דְּבָרִים אָנֹכִי ... כִּי כְבַד־פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן אָנֹכִי 翻译 ：“摩西对耶和华说：‘主啊，我素来不是能言的人……因为我口舌迟钝。’”（参考NIV） 词语分析 ： Ish d’varim （אִישׁ דְּבָרִים，能言的人）： Davar 意为“话语”或“事物”，摩西自认缺乏雄辩能力。 K’vad peh u’k’vad lashon （כְּבַד־פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן，口舌迟钝）： K’vad （重）形容语言表达的困难，可能指口吃或表达不流畅。 背景 ：摩西在燃烧的荆棘前（《出埃及记》3–4章）被神呼召领导以色列出埃及，他以口才不足为由推辞。神回应以亚伦为代言人（《出埃及记》4:14–16），并亲自赋予摩西权柄，表明神的拣选超越人的局限。 2. 《申命记》中的摩西：神的话语代言人 在《申命记》中，摩西以清晰有力的演讲向以色列传达神的律法、历史和应许，展现他作为教师的角色： 《申命记》1:1–5 ： 希伯来原文 ：אֵלֶּה הַד...

  敬畏耶和华的真义：从希伯来经文看勤勉、正直、谦卑与忍耐的重要性 “敬畏耶和华”( yirat YHWH )是希伯来圣经（塔纳赫）的核心主题，贯穿智慧文学、律法书与诗歌，指引以色列子民与神的关系。作为一名希伯来学者，本文将通过分析《箴言》19章、《申命记》2:25、10:12–13、30:15–16、《诗篇》2:11及《出埃及记》等经文，结合希伯来语词研究，阐明“敬畏耶和华”的意义，并探讨其如何体现勤勉、正直、谦卑与忍耐的美德。文章最后以灵感框架“IOU”（ I - 我靠近你， O - 开启我眼见你奇妙， U - 使我心专一敬畏你名，亲近而非惊惶）总结，激励读者活出敬畏神的生活。 “敬畏耶和华”的希伯来语义 希伯来语“敬畏”（ yirah , יִרְאָה）源自词根ירא ( yara’ )，意为“畏惧”“敬重”或“惊叹”。在《塔纳赫》中， yirat YHWH 不仅指对神威严的畏惧，还包含对祂圣洁、权能与恩典的敬仰，促使顺服与亲密的关系。它是智慧的开端（《箴言》9:10）、生命的根基（《箴言》19:23），也是盟约生活的核心。以下通过关键经文分析其含义。 1. 《箴言》19:23 希伯来原文 ：יִרְאַת יְהוָה לְחַיִּים וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל־יִפָּקֵד רָע 翻译 ：“敬畏耶和华使人得生命，满足安卧，不被恶事侵扰。”（参考NIV） 词语分析 ： Yirat YHWH （敬畏耶和华）：此处强调敬畏神带来生命（ chayyim ，חַיִּים），指丰盛、完整的存在，而非仅存活。 Sabea （שָׂבֵעַ，满足）：源自词根שׂבע，意为“饱足”或“充实”，暗示敬畏神带来身心灵的安宁。 Bal-yippaged ra （בַּל־יִפָּקֵד רָע，不被恶事侵扰）： Paga （פָּקַד）意为“遭遇”或“被审判”，否定形式表明敬畏神是保护屏障。 洞见 ：敬畏耶和华不仅是畏惧神的审判，更是信靠祂的供应与保护。这种敬畏激励 勤勉 （持续追求神的旨意）和 正直 （远离恶事，持守道德），带来平安的生命。 2. 《申命记》2:25 希伯来原文 ：הַיּוֹם הַזֶּה אָחֵל תֵּת פַּחְדְּךָ וְיִרְאָתְךָ עַל־פְּנֵי הָעַמִּים 翻译 ：“...