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  这是一种全新的保罗观，还是一种失落已久的读法？ 《重新遇见犹太人保罗》第二篇 保罗究竟是否遵守妥拉？ 若只选取加拉太书中几句激烈的话，答案似乎是否定的；若阅读使徒行传对保罗的连续描写，答案却似乎十分清楚：保罗直到事奉晚期，仍自称法利赛人、敬拜列祖的神、相信妥拉与先知，并否认自己曾经违背犹太人的律法和祖先传统。 于是产生了一个重要问题： 使徒行传中的保罗与保罗书信中的保罗，是否彼此矛盾？ Matthew Thiessen在《A Jewish Paul》第二章提出：也许真正的矛盾不在使徒行传与保罗书信之间，而在于后世已经习惯的保罗解释与使徒行传之间。 这种“犹太人保罗”的读法究竟是激进的新发明，还是一种长期被遮蔽、如今重新被发现的古老读法？ 一、使徒行传21章的争议发生在耶稣信徒内部 保罗回到耶路撒冷以后，受到雅各和众长老的接待。 使徒行传21:20描述当时耶路撒冷的情况： Θεωρεῖς, ἀδελφέ, πόσαι μυριάδες εἰσὶν ἐν τοῖς Ἰουδαίοις τῶν πεπιστευκότων, καὶ πάντες ζηλωταὶ τοῦ νόμου ὑπάρχουσιν. 直译为： “弟兄，你看，在犹太人中已经相信的有多少万，并且他们都是妥拉的热心者。” 这里有两个常被忽略的重点。 第一，这些人是： τῶν πεπιστευκότων tōn pepisteukotōn “已经相信的人” πεπιστευκότων是πιστεύω（ pisteuō ，相信、信靠、忠于）的完成时主动分词。他们不是拒绝耶稣的犹太人，而是已经相信耶稣为弥赛亚的犹太人。 第二，他们同时是： ζηλωταὶ τοῦ νόμου zēlōtai tou nomou “妥拉的热心者” 在路加的叙述中，“相信耶稣”与“热心妥拉”并不是互相排斥的身份。耶路撒冷有成千上万的犹太耶稣信徒，他们仍以遵行妥拉为自己的盟约召命。 因此，使徒行传21章的冲突不能简单描绘为“犹太人反对基督徒”，也不是“律法主义者反对福音”。这是耶稣运动内部关于保罗是否教导犹太人离弃妥拉的争议。 他们所担心的并不是保罗向外邦人传福音，而是听见了一项关于保罗的严重指控。 二、“离弃摩西”是指控，不是路加对保罗的评价 使徒行传21:21这样陈述众人所听见的消息： κατηχήθησαν δὲ πε...

  PESHITTA 叙利亚文每日一节深度注释 马太福音 8:6 A. 原文呈现（全文，不省略） 1）Peshitta Syriac 原文 ܘܳܐܡܰܪ ܡܳܪܝ ܛܰܠܺܝܝ ܪܡܶܐ ܒ݁ܒ݂ܰܝܬ݁ܳܐ ܘܰܡܫܰܪܰܝ ܘܒ݂ܺܝܫܳܐܝܺܬ݂ ܡܶܫܬ݁ܰܢܰܩ ܀ Transliteration: w-ʾāmar: māry, ṭaly(y) rmē b-baytā, wa-mšarray, w-ḇīšāʾīṯ meštannaq. BFBS Peshitta 文本及词形核对 2）Greek 原文（NA28） καὶ λέγων· κύριε, ὁ παῖς μου βέβληται ἐν τῇ οἰκίᾳ παραλυτικός, δεινῶς βασανιζόμενος. NA28《马太福音》第8章 B. 中文直译（忠于原文） 并且说： “我主，我的少年仆役躺在家里， 瘫痪了，并且痛苦地受着折磨。” 直译说明 ܘܳܐܡܰܪ 是主动分词：“并且说着”，承接上一节“他不断恳求”。 ܛܰܠܺܝܝ 与 Greek παῖς μου 都可表示“我的孩子、我的少年”或“我的年轻仆役”。平行经文显示这里很可能是百夫长所看重的家仆，但原词的亲切感不应丢失。 ܪܡܶܐ 字面是“被放下、被丢置”，在此表示因病卧床。 ܡܫܰܪܰܝ 字面与“被松开、身体失去力量”有关，在本节表示瘫痪。 ܒ݂ܺܝܫܳܐܝܺܬ݂ 是“严重地、痛苦地”，并不是说这个病人道德邪恶。 ܡܶܫܬ݁ܰܢܰܩ ：正在受折磨、正在遭受剧烈痛苦。 C. 逐词与短语详解（核心部分） 1️⃣ ܘܳܐܡܰܪ w-ʾāmar “并且说着” ܘـ ：并且、而 词根： ܐܡܪ — ʾ-m-r 动词干：Peʿal 形态：主动分词、阳性单数 基本义： 说 告诉 宣告 对应 Greek： καὶ λέγων “并且说着” 现在主动分词、主格、阳性、单数 本节在语法上仍然属于上一节： 百夫长靠近耶稣， 不断地恳求他， 说着…… Syriac 的发音标记也帮助区分两个相似词形： 词形 形态 意义 ܘܶܐܡܰܪ 完成式 并且他说了 ܘܳܐܡܰܪ 主动分词 并且说着 这里的 ܘܳܐܡܰܪ 准确对应 Greek 分词 λέγων 。Peshitta 没有像前几节那样将 Greek 分词改成限定动词，而是忠实保留其从...

  诗篇 55:21–24｜把重担交给那位托住你的神 经文范围：诗篇 55:21–24 本文依照希伯来马所拉文本编号；多数中文译本对应 诗篇 55:20–23 。 诗篇并没有以问题全部解决作结。 背叛者仍然口蜜腹剑，城中的暴力仍然真实，诗人也没有告诉我们敌人已经消失。然而，诗篇最后发生了一个决定性的转移：诗人不再独自抓住重担，也不再亲手执行审判。他把重担交给神，把判断留给神，然后说： “至于我，我要信靠你。” 1️⃣ 希伯来原文 诗篇 55:21 שָׁלַח יָדָיו בִּשְׁלֹמָיו חִלֵּל בְּרִיתוֹ׃ 诗篇 55:22 חָלְקוּ מַחֲמָאֹת פִּיו וּקְרָב־לִבּוֹ רַכּוּ דְבָרָיו מִשֶּׁמֶן וְהֵמָּה פְתִחוֹת׃ 诗篇 55:23 הַשְׁלֵךְ עַל־יְהוָה יְהָבְךָ וְהוּא יְכַלְכְּלֶךָ לֹא־יִתֵּן לְעוֹלָם מוֹט לַצַּדִּיק׃ 诗篇 55:24 וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִדֵם לִבְאֵר שַׁחַת אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא־יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם וַאֲנִי אֶבְטַח־בָּךְ׃ 2️⃣ 中文直译 第21节 他伸出双手，攻击那些与他和平相处的人； 他亵渎了自己的约。 第22节 他口中的奶油之言何其光滑， 他的心里却是战争； 他的话比油柔软， 它们却是出鞘的刀剑。 第23节 把你的重担抛在耶和华身上， 祂必托住你； 祂永不容许义人 永远摇动。 第24节 然而你，神啊， 必使他们下到毁灭之坑； 流人血、行诡诈的人 不能活到他们日子的一半。 然而我， 我要信靠你。 3️⃣ 关键词释义 ① חִלֵּל בְּרִיתוֹ——“他亵渎了自己的约” 音译： ḥillēl berîtô 词根： חלל（ ḥ-l-l ） 语义范围： 亵渎、污损、使神圣之物成为俗物 בְּרִיתוֹ： “他的约、他所立的盟约” 这里使用的并不只是一般意义上的“违反”。 诗人说，那人“亵渎”了约。他把本应被尊重、被守护的关系，当成可以随意践踏的东西。背叛因此不只是一次错误选择，更是把神圣的信任降格为可利用的工具。 ...

  ✍️ Day 2｜申命记 27:1–26 写在石头上的盟约：当隐藏的伤害必须被公开指出 进入应许之地以后，一个群体最先应当建立什么？ 城墙？ 军队？ 税收制度？ 土地登记？ 申命记第二十七章给出的答案，却出人意料： 立起石头，写下妥拉，筑起祭坛，并让所有人共同回答：“阿们。” 这些行动彼此相关。 石头使盟约的话语公开可见。 祭坛使敬拜与共同喜乐成为生活中心。 群体的回应，则使隐藏在角落中的伤害不再只是私人问题。 今天的经文提出一个贯穿全章的问题： 一个真正属于神的群体，如何面对那些法律不容易发现、却真实摧毁他人的行为？ 一、经文摘要：从公开的石碑到共同的承诺 申命记 27:1–26 可以分为四个部分。 第一部分，27:1–8： 摩西吩咐以色列过约旦河以后立起大石，涂上石灰，在上面清楚写下妥拉，并用完整的石头筑起祭坛。 第二部分，27:9–10： 摩西与利未祭司呼吁以色列安静聆听，并再次确认他们属于耶和华。 第三部分，27:11–14： 以色列各支派分别站在基利心山与以巴路山，参与祝福和咒诅的公开宣告。 第四部分，27:15–26： 利未人逐一指出偶像崇拜、轻慢父母、侵占土地、误导盲人、扭曲司法、家庭性侵犯、暗中伤害邻舍及收受贿赂等行为。 每一项宣告结束以后，众人都要回答： אָמֵן Amen. 这里的“阿们”，并不是礼拜结束时的习惯性用语。 它意味着： 这些事情不能被纵容；整个群体愿意共同承认并承担盟约责任。 二、过河之后，先立石头 经文开头说： וַיְצַו מֹשֶׁה וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הָעָם לֵאמֹר שָׁמֹר אֶת־כָּל־הַמִּצְוָה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם הַיּוֹם 可以译为： “摩西和以色列的长老吩咐百姓说：要谨守今天所吩咐的一切诫命。” 这里值得注意的是： 摩西并不是独自说话。 与他共同出现的，是： זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל ziqne Yisra’el 以色列的长老。 随后，祭司和利未人也加入。 盟约的传递，并不是由某一位领袖垄断。 它涉及： 摩西。 长老。 祭司。 利未人。 所有支派。 整个百姓群体。 接着，摩西说： וְהָיָה בַּיּוֹם אֲשֶׁר תַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן...

  What Does the Great Commission Actually Command? From Talmid to Mathēteusate : Discipleship in Its Jewish Context Matthew 28:18–20 is often called the Great Commission. Christians commonly summarize it as a command to “go,” “preach the gospel,” or “win converts.” Those ideas belong to the wider mission of the New Testament, but none of them identifies the main verb of this particular passage. The central command is: μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη mathēteusate panta ta ethnē “Make disciples of all the nations.” To hear that command in its first-century setting, we must recover the world of the תַּלְמִיד ( talmid ): the student-disciple who learns not only information from a teacher, but also a way of life. Yeshua’s commission is not merely to secure religious decisions. It is to form people from every nation into faithful learners who are baptized into the Name, taught to keep his commands, and trained to embody the life of their teacher. This reading does not detach the Great Commis...

  大使命真正要做的是什么？从 תַּלְמִיד 到 μαθητεύσατε：重新认识犹太背景中的门徒与门徒训练 马太福音最后的几节经文，通常被称为「大使命」： 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。 ——马太福音 28:19–20 这段经文在教会中非常熟悉。 但是，如果询问： 大使命最核心的命令究竟是什么？ 许多人首先想到的可能是： 去传福音。 带领人信主。 给人施洗。 建立教会。 发展宣教事工。 这些内容都与大使命有关，但马太所使用的中心动词，并不是「传福音」，也不是「使人归信」。 而是： 使人成为门徒。 希腊文： μαθητεύσατε 与之对应的犹太概念是： תַּלְמִיד talmid 门徒、学生、受教者。 复数： תַּלְמִידִים talmidim 众门徒。 叙利亚文《佩希塔》甚至直接使用同一闪族词根形成的动词： ܬܰܠܡܶܕܘ talmedu 使人成为门徒、培育门徒。 这个词将大使命重新带回第一世纪犹太世界： 门徒不是参加一个宗教活动的人， 不是认同几项教义的人， 也不是完成某种仪式的人。 门徒是持续跟随老师、学习老师的教导，并使自己的生命越来越反映老师道路的人。 一、先澄清：talmid 与 tamid 不是同一个词 这两个希伯来词读音有些接近，但意思完全不同： 希伯来文 音译 意思 תָּמִיד tamid 常常、持续、恒常 תַּלְמִיד talmid 门徒、学生 תַּלְמִידִים talmidim 众门徒 תַּלְמִידוּת talmidut 门徒身份、门徒训练；较现代的抽象表达 因此，大使命中与「门徒」相关的概念是： תַּלְמִיד／תַּלְמִידִים 而不是： תָּמִיד 。 特别需要注意： talmid 是「门徒」这个人； 而： discipleship 指的是成为门徒、培育门徒，以及在师徒关系中持续成长的整个过程。 换句话说： talmid 是身份；门徒训练是这个身份逐渐成熟的过程。 二、大使命的希腊原文：真正的中心动词 马太福音 28:18–20： καὶ προσελθὼν ὁ Ἰησοῦς ἐλάλησεν αὐτοῖς λέγων· ἐδόθη μοι πᾶσα ἐξουσία...