道

聖潔的呼召與國度的筵席 聖潔的呼召與國度的筵席：從《利未記》21–24、《以西結書》44:15–31與《路加福音》14:12–24 的主題整合 《利未記》21–24 記錄了關於祭司、節期、敬拜規範與神的名的神聖性，這些章節塑造出一個聖潔社群的藍圖。這份呼召並未止步於摩西五經，而是在先知書與新約中得到延續與深化。 本主題分析將聯合： 《利未記》21–24章 ：祭司的聖潔、節期與敬拜中的秩序； 《以西結書》44:15–31 ：彌賽亞時代的祭司更新與責任； 《路加福音》14:12–24 ：關於天國筵席的比喻，彰顯神對聖潔與接納的主權。 一、祭司的聖潔與代表性的責任 《利未記》21–22章強調祭司的身體完整性與道德純潔，作為能在神面前侍立的條件。這不是歧視殘缺，而是象徵對神完全的敬畏與分別。 《以西結書》44章回應這呼召，描繪彌賽亞時代「撒督的子孫」堅守職責，拒絕與俗世混合（44:15）。他們要教導百姓分辨潔與不潔、聖與俗（44:23）。 這對我們意味著：凡在神國中事奉的人（彼前2:9「君尊的祭司」）也蒙召過分別的生活，在世界中但不屬世界。 二、節期與神的時間秩序 《利未記》23章列出神所設立的節期（מוֹעֲדֵי יְהוָה），包括：安息日、逾越節、初熟節、五旬節、吹角日、贖罪日與住棚節。這些節期編織出一個屬神的時間節奏，使以色列人常常與神「相會」。 節期不只是記念歷史事件，更是預表： 逾越節 → 基督的受死 初熟節 → 復活的初熟果子 五旬節 → 聖靈的降臨 吹角與贖罪 → 神末後的審判與赦免 住棚節 → 神與人永遠同住的國度 今日我們雖不必守摩西節期，但可藉此重新調整我們的時間與生命節奏，使生活圍繞敬拜與記念，而非焦慮與效率。 三、敬拜的語言與神聖的名 《利未記》24章記載了一件事件：一人咒詛神名，被拘留並等候神的審判（24:10–16）。這顯示：言語涉及聖潔與審判的層面。 《以西結》也記述百姓因褻瀆神名而被審判（36:20–23），但神應許：「我要使我的大名得聖...我必將我的靈放在你們裡面。」（36:23,27） 這與《路加福音》14章的比喻相呼應——那些原先蒙召赴宴的人因自我中心而推辭，神便轉而邀請貧窮、殘疾的人...

  聖潔與幸福：從聖經與漢字「福」看神所賜的祝福秩序 在《利未記》中，神透過聖潔的律例塑造祂子民的生活，從空間（聖所）、時間（節期與安息日）、語言（不可褻瀆神名）、人際（公義與慈愛）等各方面建立秩序與祝福。而這樣的世界觀與東方文化中對「幸福」的理解，出現了令人驚訝的共鳴。 漢字「福」正是如此一個豐富的文化象徵。 一、拆解「福」字：敬拜、家庭與產業的圖像 「福」字的結構可分為左右兩部分： 左邊為「礻」（示）——是「神明」、「祭祀」之意，代表敬拜、神聖的連結。 右邊由「一」、「口」、「田」組成——象徵「一家人在地上擁有產業」： 「一」：一家、一體、一統。 「口」：人口、一家人。 「田」：土地、產業、居所。 整體圖像是： 一家人在土地上敬拜神，生活安定，世代綿延。 這就是古代中國對「福」的理解。 二、《利未記》的祝福秩序：聖潔與福樂同行 《利未記》中的聖潔制度，正是為了恢復這樣的祝福生活秩序： 聖潔的空間 ：神的帳幕在百姓中間（利未記26:11–12），如同神與人同住。 聖潔的時間 ：安息日與節期使時間充滿敬拜、記念與感恩。 聖潔的語言 ：禁止咒詛、禁止假誓，語言承載尊重與真實。 聖潔的人際 ：愛人如己、公平量器、照顧外人與貧窮人。 神應許說： 「你們若遵行我的律例...我就給你們時雨，地必出產，田野的樹木必結果子...你們必安然居住在地上...我要在你們中間立我的帳幕。」（利未記26:3–11） 這不就是「福」字所描繪的圖像嗎？神的同在＋安穩的家＋豐盛的地＋敬拜的生活。 三、新約中的祝福延續：彌賽亞恢復真正的「福」 耶穌來到世界，並非廢掉律法，而是成全它（太5:17）。祂教導門徒：「使人和睦的人有福了」、「清心的人有福了」（太5章），這些都不是情緒上的快樂，而是 在神所設立的秩序中得享祝福 。 保羅也寫道：「在基督裡，我們已經得了屬靈各樣的福氣」（弗1:3）。福氣的核心，不只是物質，而是恢復與神的關係與對齊祂的秩序。 四、今日的實踐：如何重拾「福」的秩序？ 在家庭中敬拜神 ：如同「福」字的圖像，讓神成為家中首位。 分別時間敬拜與安息 ：恢復聖潔時間的節奏，讓心靈有餘地。 潔淨我們的話語 ：用語言祝福，而非咒詛。 在人際中活出公義與慈愛 ：使人與人之間的關係反映神的國度文化。 結語：福，不只是一個願望，而是一種秩序 真正的福氣，是 人在神所設立的聖潔秩序中生活：...

  神聖與秩序：從《利未記》看聖潔空間、時間、語言與現代生活實踐 猶太拉比 Jonathan Sacks 曾指出：「失去神聖感，就會導致社會秩序的瓦解。」這句話深刻地總結了《利未記》的核心信息。《利未記》不僅是儀式的手冊，更是一部教導如何在現實中體現神聖（holy）秩序的生活指南。它以一個中心主題展開： 你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的（利未記 19:2） 。 聖潔不僅是屬靈概念，更是關於空間、時間、語言與行為的秩序。本文將從《利未記》的結構出發，探討四個「神聖的場域」：空間、時間、語言與人際，並思考在現代如何實踐聖潔生活。 一、神聖的空間（Holy Space）：會幕與生活的界限 《利未記》一開始強調獻祭與會幕的聖潔，會幕是神臨在的中心。只有經過潔淨的祭司可以進入至聖所，這是對「靠近神」的空間要求。這些律例告訴我們： 空間若沒有神的秩序，就會變成混亂與玷污的場所 。 應用： 家庭與教會是否是「分別為聖」的空間？ 我們是否在物理與心靈的空間中預備「安靜與敬拜的所在」？ 二、神聖的時間（Holy Time）：節期與休止的韻律 利未記 23 章詳列了節期與安息日，這些不是文化習俗，而是「神指定的時刻」（מוֹעֲדֵי יְהוָה）。從每週的安息日到一年一度的贖罪日，神在教導祂的百姓： 時間本身可以成為敬拜的容器。 應用： 我們是否願意在日程中劃出屬神的「安息空間」？ 我們是否定期記念神的拯救與供應，讓時間不只是生產力的工具？ 三、神聖的語言（Holy Word）：誓言與話語的秩序 利未記 19 章中，神命令不可用神的名起假誓，不可咒詛，也不可欺哄近人。語言本應承載真理與恩慈，是創造的工具。語言失去神聖感，就會變成破壞與詛咒的利劍。 應用： 我們是否在說話時認真對待自己的承諾與用詞？ 我們是否用語言建立信任與愛，而不是傷害與虛假？ 四、神聖的人際關係（Holy People & Justice）：倫理與秩序並行 《利未記》19–20章展開倫理律法，如愛人如己、公平秤量、不可欺壓窮人、照顧外人與聾啞人。這些都是神聖秩序在人際關係中的展現。神聖不是脫離人群的敬虔，而是活在群體中的公平與慈愛。 應用： 我們在工作與人際中是否尊重每一個人的神形象？ 我們是否選擇「公義與憐憫同行」的生活方式？ 五、從聖潔到秩序：Jonathan Sacks 的洞見 Jo...

  被分別為聖的生命：妥拉段落《以莫爾》中的聖潔與彌賽亞的回音 《以莫爾》（Emor, 利未記 21–24）是妥拉中一段深具神學張力的段落，重點圍繞在祭司的聖潔規範、節期的設立，以及會幕中聖物的敬重。這段經文在現代讀者眼中或許顯得嚴格甚至排他，但在猶太傳統與彌賽亞信仰的結合中，我們能重新發現它所揭示的榮耀召喚： 成為聖潔，並成為聖潔的傳遞者。 一、祭司的聖潔：守護神臨在的界線 利未記 21–22 章詳細列出祭司的行為規範： 不可接觸死屍（除至親） 婚姻需與純潔一致（不得娶被玷污的女子） 身體上有殘疾者，不可獻祭 若有不潔（如漏症、摸死屍），須暫停職責 這些條文不在於貶低弱者，而是象徵神面前的完全與分別。祭司代表百姓親近神，他的聖潔要與至聖所的榮耀相襯。希伯來語中「祭司」（כֹּהֵן）來自服事之意，他的角色不是權力者，而是 在神與人中間服事與代表的人 。 猶太傳統理解這段律法，不是排除人，而是保護神的臨在。進入神的聖所需要預備與潔淨，正如摩西在荊棘火焰前須脫鞋——祭司生活的分別，是神臨在可以安全降臨的條件。 二、節期與時間的聖潔節奏 利未記 23 章列出了整個以色列信仰生活的節期： 安息日：每週的聖日 逾越節與除酵節：記念出埃及 七七節（五旬節）：記念收割與律法的賜下 吹角節、贖罪日、住棚節：七月的高潮 這些節期不是單純歷史記念，而是塑造 神百姓生活節奏 的「聖潔時間表」。猶太傳統稱這些節期為 "מוֹעֲדֵי יְהוָה"（YHWH 的定期），也可翻譯為 "與神相會的時刻"。在時間的循環中，以色列學習記念、悔改、歡慶與信靠。 三、彌賽亞的聖潔：守護與傳染之間的緊張與統一 Russ Resnik 在《以莫爾》的默想中指出，現代人對於祭司的聖潔限制（不可摸屍、身體限制）感到陌生，甚至排斥。但彌賽亞耶穌進入這種聖潔邏輯時，並非推翻，而是 更新與擴展其救贖力 。 馬可福音 1 章記載，耶穌觸摸長大痲瘋者。按律法，觸摸不潔者會導致自己也不潔。但耶穌的聖潔反向「傳染」， 不潔者反而成為潔淨 。正如學者 Matthew Thiessen 所說，這是一種「會傳染的聖潔」（contagious holiness），是天國之力推翻死亡與罪穢的表現。 然而，耶穌也叫那人去給祭司查看並照律法獻祭（參 利 14 章）。因此他一方面展現天國的主動潔...

  你要聖潔、公義並彼此相愛：從《利未記》“Kedoshim”妥拉段落看神聖的生命召喚 《利未記》19–20章的妥拉段落，被稱為“קְדֹשִׁים”（Kedoshim，「聖者們」），是整本摩西五經中最具倫理密度的一段。它以「你們要聖潔，因為我—耶和華你們的神是聖潔的」（19:2）作為開頭，然後展開一連串實際生活中的行為誡命，包括家庭、商業、社會、審判、敬拜、倫理等等。 這段妥拉段落並非以宗教儀式為主，而是將 聖潔、公義與愛 作為神聖生命的實踐核心，從希伯來語的詞源與猶太拉比傳統中，我們可以看見這三者如何彼此連結並展現出神的形象。 一、聖潔：קָדוֹשׁ（Kadosh）—被神分別為聖 「聖潔」在希伯來文中是 קָדוֹשׁ（kadosh） ，其本義是「分別」、「與眾不同」，特別是指 歸屬於神的性質 。 在 Kedoshim 段落中，神的聖潔不再僅止於帳幕或獻祭制度，而是進入百姓的日常生活： 敬畏父母、守安息日（19:3） 不可偷盜、欺騙（19:11） 為窮人留下田角與落穗（19:9–10） 不可心裡恨人、要誠實責備（19:17） 聖潔的本質，不只是儀式潔淨，而是 關係的真實與生活的正直 。神不是要人離開世界，而是要人在世界中活出祂的樣式。 二、公義：צֶדֶק（Tzedek）與מִשְׁפָּט（Mishpat）—行事合乎神心意 在《利未記》19:15 中，神說： 「你們施行審判，不可行不義；不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人；只要按公義（צֶדֶק）審判你的鄰舍。」 公義（צֶדֶק） צֶדֶק 不只是「公平」，而是「對準神標準的關係正直」。它呼籲人不偏私、不剝削、不壓制，而是尊重每一個人的尊嚴，因為每個人都是照神形象造的。 審判（מִשְׁפָּט） מִשְׁפָּט 指的是正當的判斷與公平的秩序。拉比傳統指出， 神的審判不應是冷酷，而是帶著修復與憐憫的目的 。 例如： 不可咒詛聾子（19:14）：保護無法為自己辯護者； 工資不可留到早晨（19:13）：保障工人的尊嚴與基本生存權利； 要用公平的秤與法碼（19:35–36）：商業中的公義即是敬拜的一部分。 這些條例說明， 聖潔的神呼召祂的百姓成為建立公義秩序的器皿。 三、愛：אהבה（Ahavah）—愛鄰如己的具體行動 《利未記》19:18 是聖經倫理的高峰： 「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻...

  你要 愛人如己： 從《 利 未 記》“ Kedoshim” 看 愛 的 聖潔 教導 一、 引言： 聖潔 之中 的 愛 在《 利 未 記》 19 章 中， 神 對 以色列 全 會眾 發出 這樣 的 命令： “ 你們 要 聖潔， 因為 我— 耶和華 你們 的 神 是 聖潔 的。” （ 19: 2） 這段 妥 拉 稱為 קְדֹשִׁים（ Kedoshim） ， 意思 是「 聖者 們」。 令人 驚訝 的是， 這段 有關 聖潔 的 誡 命， 很大 一部分 不是 禮儀 條例， 而是 有關 如何 愛 鄰舍、 誠實 相待、 照顧 弱者、 尊重 人性 的 具體 行為。 它的 高潮 來到 第 18 節： “ 你要 愛人如己， 我是 耶和華。” וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ אֲנִי יְהוָה 這句 經文 被 猶太 傳統 與 新約 聖經 一致 認為 是 妥 拉 的 精義， 是 神 聖潔 心意 在 人 與 人 關係 中的 表現。 二、「 愛」 的 希伯來 語 與 語意 背景 希伯來 語 中的「 愛」 是 אָהָבָה ( ahavah ) ， 其 動詞 是 אָהֵב ( ahev ) ， 它的 詞 根 אהב ( ʾ- h- v) 不僅 指 情感 上 的 愛， 更 強調 持久 的 承諾、 行動 中的 忠誠、 與 關係 的 維護 。 1. 愛 不是 感覺， 是 行動 在 希伯來 語 中，「 愛」 常常 不是 一種 內在 情緒， 而是 一種 實踐 忠誠 與 關係 的 選擇 。 神 愛 以色列（ 申 命 記 7: 7- 8）， 並不是 因 他們 可愛， 而是 因 祂 立 約 的 信實。 2. כָּמוֹךָ ( kamocha )： 如同 你 自己 這個 詞 強調 了 平等 與 共感。 你 怎麼 看待 自己、 照顧 自己， 也要 這樣 對待 鄰舍。 這 不是 抽象 的 慈善 心腸， 而是 在 關係 中的 自我 轉移 與 責任 承擔 。 三、《 利 未 記》 中的「 愛人如己」 誡 命 結構 在 19 章 18 節 說「 愛人如己」 之前， 神 已 列出 許多 條例， 這些 條例 成為 愛 的 具體 表現： 1. 不可 心裡 恨 你的 弟兄（ 19: 17） 這 不是 僅僅 避免 仇恨 行動，...

  你們 要 聖潔： 從《 利 未 記》“ Kedoshim” 看 聖潔 的 教導 一、 引言： 神 的 呼 召 與 人的 身份 《 利 未 記》 19 章 開頭 這樣 說： “ 耶和華 對 摩西 說： 你要 對 以色列 全 會眾 說： 你們 要 聖潔， 因為 我─ 耶和華 你們 的 神 是 聖潔 的。” （ 利 未 記 19: 1- 2） 這段 話 所 處 的 妥 拉 段落 被 稱為 קְדֹשִׁים （ Kedoshim）， 意思 是「 聖者 們」。 這 不僅是 神 對 以色列 的 命令， 更是 祂 給予 他們 的 身分──「 你們 是 屬於 我、 被 分別 出來 的 子民」。 這段 經文 既 呼籲 敬虔 的 生活， 也 建立 了 一種 關係 的 基礎： 你們 要 像 我 。 但 究竟 什麼 是「 聖潔」？ 這 不只是 道德 潔淨 或 宗教 熱心， 而是 一個 深 植 於 希伯來 語 和 聖 約 思想 中的 概念。 二、 希伯來文 中的「 聖潔」： קָדוֹשׁ（ Kadosh） 「 聖潔」 在 希伯來文 中 是 קָדוֹשׁ（ kadosh） ， 其 核心 含義 是「 分別、 與眾不同、 獨 屬於 某人 」， 特別 是 神 的。 聖潔 ≠ 單純 的 道德 完美 在 現代 語 境 中， 我們 往往 把「 聖潔」 理解 為 道德 高尚、 沒有 錯誤。 但在 希伯來 語 裡， קָדוֹשׁ 首先 強調 的是「 被 分別 出來 歸 給 神」。 神 是 聖潔 的， 因為 祂 完全 與 受 造物 有 別。 以色列人 被 呼 召 為 聖潔， 是 因為 他們 被 神 分別 出來， 作 祂 的 子民。 地方（ 如 聖 所）、 時間（ 如 安息日）、 甚至 行為（ 如 饒恕、 誠實） 都可以 因為「 歸屬於 神」 而 成為 聖潔。 所以， 聖潔 不是 單靠 行為 達成， 而是 因為 與 神 有 關係 而 被 轉化 。 三、《 利 未 記》 19 章 的 聖潔 實踐： 日常生活 中的 神聖 《 利 未 記》 19 章 內容 極為 豐富， 被 許多 拉 比 稱為「 小 十誡」 或「 倫理 的 中心」。 在 這裡，「 你們 要 聖潔」 並不是 抽象 的 理想， 而是 具體 的 行動 表現： 1. 對 神 的 敬...

花園 與 火焰： 一個 關於 聖潔、 公義 與 愛 的 故事 從前， 在 一個 被 群山 和 河流 環繞 的 寧靜 山谷 裡， 有 一座 小 村莊， 名叫 舍 廉 （ 意 為 平安 與 完全）。 村民 過著 簡樸 喜樂 的 生活， 因為 在 村子 的 中央， 有 一座 用 香 柏木 圍起 的 花園 。 花園 的 中心 燃 著 一團 明亮 的 小 火焰 。 村民 稱 它 為 同 在 之 火 ， 因為 他們 相信 那是 聖者 ── 創造 天地 的 主── 與 他們 同 在 的 記號。 從小， 村民 就 被 教導： 這 花園 是 聖潔 的 。 不能 隨意 進入， 它 中心 的 火焰 不可 觸碰。 但 它的 熱度 溫暖 全村， 當 莊稼 歉收， 它的 光 給人 希望； 當 敵人 來 襲， 它的 光 提醒 人們： 聖者 看顧 著 他們。 花園 的 律法 每年， 長老 們 都會 誦讀《 花園 之 書》── 那是 聖者 所 頒布 的 律例： 教導 人 如何 行 公義、 如何 彌補 過錯、 如何 以 潔淨 的 心 接近 花園。 有時候， 這些 律法 讓人 難以 理解， 尤其是 關於 潔淨、 獻 祭 與 聖 別 的 規定。 有人 低聲 說：「 為什麼 規矩 這麼 多？」 但 長老 們 總是 溫和 地 回答：「 因為 這 火焰 是 聖 的。 靠近 祂， 便是 靠近 毫無 自私 的 愛 與 完全 的 公義。 祂 燃燒， 並非 為 毀滅， 而是 因為 祂 純淨。」 所以， 百姓 獻上 祭 物， 不是 為了 賄賂 神， 而是 為了 恢復 關係 、 承認 錯誤 、 讓 心靈 被 提醒： 公義 的 分量、 與 憐憫 的 美麗 。 陌生人 的 來臨 某日， 一位 陌生人 來到 舍 廉。 他 與眾不同。 他 走近 花園── 不是 出於 驕傲， 也不是 違背 律法， 而 像是 祂 自己 就是 那 花園 的 實體 。 他 教導 人， 醫治 病人， 擁抱 被 排斥 者， 赦免 人的 罪。 村民 議論 紛紛。 有人說：「 他 違背 了 律法！」 但 也有 人 發現， 當 他 開口 時， 就 如同 火焰 本身 在 說話 。「 他 不是 廢 去 律法， 而是 成全 了 花園 之 書 ，」 有 智慧 的 長老 輕聲 說。 然而， 接著 發生 了 悲劇。 陌生人 被 帶出 村子， 釘在 樹上...