אֱלֹהִים Elohim：圣经中“神”的多重面貌

——语义、语法、神学与新旧约对照分析

一、Elohim 的基本含义与语法特性

“אֱלֹהִים (Elohim)” 是希伯来圣经中最常用来指“神”的词汇，其词根是 אֵל (El)，意思为“能力者”或“有权柄者”。

✦ 语法现象：

• Elohim 是一个 复数形式（“-im”后缀），但常与单数动词搭配使用，表示独一真神（如创世记1:1）；

• 在其他语境中也可用于复数意义，如指多神、属灵存在、审判官等；

• 因此，需借助上下文判断语义和神学定位。

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二、希伯来圣经中 Elohim 的主要用法与示例分类

类型	用法说明	示例经文	含义
1. 真神	指以色列的独一真神	创1:1	独一真神（The God）
2. 假神	外邦民族所崇拜的神祇	出20:3	假神/偶像（gods）
3. 属灵存在	神的众子、天使、神圣议会成员	诗82:1, 申32:8–9	神圣存在（divine beings）
4. 人类法官	被委托施行神审判之人	出22:8–9，诗82:6	法官（judges）
5. 神权代表	受托执行神旨意的人（如摩西）	出7:1	神的代言人（divine proxy）
6. 强调威严	复数形式强调尊贵超自然的显现	撒上28:13	灵界显现或尊称（majestic plural）

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三、每一类的代表经文解读

1. 真神的独一性（创世记 1:1）

“בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים...”
“起初，神（Elohim）创造天地。”

尽管 Elohim 是复数形式，但与动词“创造”（בָּרָא）为单数，语法结构显示这是在强调一位真神的权能与尊荣。

2. 假神的对比性（出埃及记 20:3）

“你不可有别的神（elohim）在我面前。”

此处的 elohim 是复数意义，用于指代外邦偶像，表明以色列信仰的对立面是多神崇拜文化。

3. 属灵存在与神圣议会（诗篇 82:1）

“神（Elohim）站在神的会中，在众神（Elohim）中施行审判。”

这种结构突显了古以色列思想中的神圣议会观念——至高神在属灵众存在中执行审判职能。迈克尔·海瑟（Michael Heiser）称其为“Divine Council worldview”。

4. 人类法官的属灵位份（出埃及记 22:8–9）

“案件要带到 Elohim 面前审判。”

拉比传统与英译本（如ESV）将此处 Elohim 理解为“法官”而非“神”。法官是“神在人间的代表”。

5. 摩西作为神的代表（出埃及记 7:1）

“我使你在法老面前代替神（Elohim）。”

摩西并非成为神，而是作为神的代表说话与施行神迹，突显了“Elohim”可被委托的神权功能性角色。

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四、《撒母耳记》中的神秘现象（撒上28:13）

“妇人说：我看见有神（Elohim）从地里上来。”

扫罗交鬼求问撒母耳时，交鬼者称其看到 Elohim 从地里升起。拉比解释：

• 非指真神，而是表达一种“超自然的灵体显现”；

• 使用 Elohim 作为 灵界尊称，强调死者灵魂的荣耀或神秘感；

• 这也是圣经中对“亡灵”与“神灵”边界张力的典型例证。

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五、《申命记》32:8–9 与列国属灵秩序

“至高者将地业赐给万民……照神的众子数目（בְּנֵי אֱלֹהִים）设定界限。”

七十士译本与死海古卷均记载为“神的众子”而非马所拉文本的“以色列子孙”：

• 反映出古代以色列人理解：列国被分配给属灵治理者；

• 唯有以色列是耶和华亲自治理的；

• 与《诗篇82》神圣议会中的责备形成神学呼应。

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六、新约中的对应词：θεός（Theos）

新约希腊文中，θεός 是 Elohim 的主要对等词：

用法	示例	含义说明
真神	约1:1, 徒17:24	父神、创造主
假神	徒14:11	多神信仰中偶像
属灵存在	林后4:4	撒但被称为“世界的神”
被讽称的“神”	约10:34	引用诗82:6，指地上的审判官

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七、结语：多义中的统一神学

“Elohim” 展示出圣经对于“神性”与“代表性”的深度结构：

• 唯有 耶和华是至高、创造、救赎的独一真神；

• 但祂亦委派属灵代理、审判者或人类作为祂名下的代表；

• 正是这种“神的权柄可托付”的神学思想，使旧约与新约的福音连成一致。

从“神的会中”到“耶稣基督坐在父右边”，Elohim 的权柄最终归于一位救主之手：
万膝要跪拜，万口要承认耶稣是主（κύριος）——是 Elohim 的名，显于人间。