將臨之事
μέλλω：將臨之事與復活的語言——新約與古希臘文獻中的神學洞見
希臘動詞 μέλλω (mellō) 在新約末世論中扮演著細膩而關鍵的角色。它常被翻譯為「將要」、「打算」、「注定」，但這個詞所蘊含的不僅是可能性或時間的接近，更涉及神的計畫、即將成就的應許，以及有目的的歷史推進。本文將探討它在通用希臘語（Koine Greek）中的語義範圍，在新約中的使用——特別與復活的關聯——並將其置於希臘與希伯來思想傳統中來理解。
一、古典語境中 μέλλω 的語義背景
在古典與希臘化時期文獻中，μέλλω 主要有三種語用：
時間上的即將發生：「正要」——如色諾芬（Xenophon）常用於即將發生的行動。
命定與注定：「命定要」——帶有神話或命運意味，如荷馬筆下英雄「將要死亡」，不是因為馬上死，而是命定將死。
意圖與打算：「打算做」——表示主觀意圖與預備行動。
因此，μέλλω 橫跨「即將發生」與「不可避免的終局」兩種語境，依上下文有所不同。
二、新約中 μέλλω 的使用：神行動的即將成就
在新約中，μέλλω 出現超過 100 次，常出現在末世語境中，表達神即將執行的審判、救贖或復活計畫。例如：
路加福音 9:31：摩西與以利亞與耶穌談論他「將要（ἔμελλεν）在耶路撒冷成就的出埃及」。
使徒行傳 17:31：「神定了日子，要（μέλλει）藉著他所立的人審判天下。」
羅馬書 8:18：「將來（μέλλουσαν）要顯於我們的榮耀」遠勝現今苦楚。
這動詞凸顯了神計畫的必然性與進展性，即使時間點未必立刻臨到，也帶有「勢不可擋」的意味。
三、μέλλω 與新約中的復活主題
復活，無論是基督的復活還是信徒將來的復活，都是 μέλλω 出現的核心場景之一：
使徒行傳 24:15：「並且靠著神盼望死人—無論義人、惡人—將來都要復活（μέλλει ἔσεσθαι）。」這裡 μέλλει 表達的是未來的確定性與神的任命。
使徒行傳 17:31 再次將審判與復活聯繫：「神藉著他所立的人要審判天下，並且叫他從死人中復活，給萬人做可信的憑據。」復活不僅是未來盼望，更是神將來審判與更新的保證與序曲。
因此，μέλλω 在這些段落中強調：復活不是一種抽象理想，而是必然的末世轉捩點，在基督裡已經啟動，並將在末後完成（參 林前 15:20–23）。
四、神學思考：時間、盼望與「將臨」的張力
在希伯來神學中，時間是直線的，是神與人之間立約的歷史；而希臘哲學中的 telos（終極、目標） 則提供了 μέλλω 更深的「目標性」色彩。兩者在新約中交織，形成一種「已然—未然」的末世觀：
已然：耶穌已復活，將來的時代已突破而來。
未然：榮耀與復活的全貌仍 μέλλει ἔρχεσθαι——即將臨到。
這樣的緊張正體現在羅馬書 8 章：受造之物一同歎息等候，因神的榮耀「將要顯明」。
五、結語：μέλλω 是盼望與聖潔的語言
讀見 μέλλω，就如同聽見神未來作為的腳步聲。這不是遙遠可能性的語言，而是神的應許即將實現的確據：祂正要行事，而祂的行動根基於約、復活與重造。
作為牧者與門徒，我們受呼召活在這種「即將到來」的聖潔張力中：
「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天降臨。他將要改變我們卑賤的身體，使與他榮耀的身體相似…」（腓立比書 3:20–21，將 μέλλω 含義詮釋於其中）
因此，讓我們不只活在記憶或期盼裡，而是活在一種神即將實現的信念中——復活不只是將來的事件，更是神不可阻擋的旨意。
评论
发表评论