道

为何我们祷告：在宇宙冲突语境中理解祷告 ——评 John C. Peckham 著作，并结合 Michael Heiser 的属灵战争神学 引言：祷告，是否真的有效？ 许多信徒在祷告中都有这样的疑问：“如果神是全能的，为何还要我们祷告？”或者，“我已经祷告了许久，但神似乎并未回应，我的祷告还有意义吗？” 在《为何我们祷告：在宇宙冲突语境中理解祷告》（ Why We Pray: Understanding Prayer in the Context of Cosmic Conflict ）一书中，系统神学家约翰·C·佩克汉姆（John C. Peckham）提出一种具有深度神学基础的解答。他将祷告置于一个贯穿整本圣经的背景——**宇宙冲突（cosmic conflict）**之中，即神与邪恶势力之间持续进行的属灵战争。 本文将总结此书的主要观点，并结合迈克尔·海泽（Michael Heiser）在其作品《Unseen Realm》和《Supernatural》中关于神圣议会、属灵维度的洞见，一同探讨祷告的意义、挑战和神学定位。 一、书籍概要 1. 核心论点与结构 Peckham 的核心主张，是将祷告理解为人在神与邪恶势力之间属灵冲突中的参与工具，而非一种神秘仪式或心理安慰： ● 为何我们还需祷告？ 面对全知全能、公义无瑕的神，我们为何还需提求？佩克汉姆指出，人类的祷告不是为了改变神的意志，而是在宇宙冲突的语境中， 成为神得以正义介入的“合法通道” 。祷告“打开了神带着公义行善的路径”。 ● 宇宙冲突模型的设定 在神创造宇宙后，叛逆的天使与属灵邪势仍活动于世间，这场灵界战争尚未完全结束。祷告使信徒得以参与其中， 成为与神同工的代祷者与抗争者 。 ● 上帝自我限制的契约性自律 Peckham 提出“神的契约性自我限制”：神虽全能，却在道德律与自由意志的约束下选择不自动执行干预，而是透过信徒的祷告作为触发机制。这种观点既维护了神的主权，也肯定了人类祷告的价值。 ● 持久祷告的重要性 本书特别强调持续祷告的神学意义。引用主耶稣在路加福音的比喻（坚持求助的寡妇），以及主祷文中“愿你的国降临”的祷告，展示祷告不仅是求恩，更是 天国治理的召唤 。 ● 面对“无回应祷告”的张力 佩克汉姆诚实面对祷告“似乎无效”的经验。他指出，有时神的沉默是出于 公义时机未到 ，或是在更高维度的属灵考...

  战俘女子的仪式意义：从申命记21:10–13看接纳与转化的过程 ——希伯来语词义与拉比传统的深度解读 一、经文背景（申命记21:10–13） “你出去与仇敌争战，耶和华你的神将他们交在你手中，你就把他们掳去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以带她到你家去；她便要剃头发、修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一整月，然后可以与她同房，为她作丈夫，她作你的妻子。” 这段律法听来奇特甚至令人不安，但它实际上设立了 道德与人性约束 ，在古代世界残酷的战争背景中，被认为是“人道进步”的律法条款。 二、第一问题：为什么要 剃发 ？ 2.1 原文词语与象征意义 希伯来文：וְגִלְּחָה אֶת־רֹאשָׁהּ ( ve-gillah et roshah ) gilach 来自动词 גָּלַח , 意为“剃光、刮净”，常用于剃头或剃须。 📌 剃头 在古以色列的语境中常常象征： 哀悼（如：耶利米哀歌、以赛亚书） 降卑与放弃外在吸引力 离开过去的身份 在《民数记》第6章，拿细耳人还俗时也要剃发，作为分别为圣期的结束。同样，战俘女子的剃发象征 身份重塑的开始 。 2.2 拉比解释： 拉比Sforno、拉希（Rashi）认为剃发是为了使男子冷却情欲冲动： “她剃头是为了使她不再美丽；这一切行为是为测试男子是否仍想娶她。” 📌 换言之，这是一种 延迟、思考与转化 的安排，而非即刻娶入。 三、第二问题：“修指甲”是 剪还是留 ？ 3.1 原文分析： 希伯来文：וְעָשְׂתָה אֶת־צִפְרֹנֶיהָ ( ve-asetah et tziporneha ) 动词 עָשָׂה ( asah ) 一般意为“做、行、处理” 名词 צִפֹּרֶן ( tziporen ) 是“指甲” 这里的“处理指甲”是 暧昧语法 ，从上下文难以判断是 剪 还是 留长 。 3.2 七十士译本（LXX）： LXX翻译为： καὶ παρατριβήσεται τοὺς ὄνυχας αὐτῆς paratribēsetai → “磨短、修整指甲” 清楚表达为 剪指甲 3.3 拉比与传统的分歧：...

  红母牛的奥秘 ——从希伯来文、塔古姆、七十士译本与犹太传统看洁净与悖论 一、引言：一项最奇特的律法 在《民数记》第19章，圣经记载了一项独特而神秘的洁净条例：焚烧一头全红的母牛，所制成的灰可用于 洁净触碰尸体而成为不洁的人 。这头“红母牛”被视为 最不可理喻（חֻקָּה, chukkah ）的律法 之一——连所罗门王也承认他“明白万事，唯独不明白红母牛的奥秘”。 “这是耶和华所吩咐律法中的律例（ chukkah ）…”（民数记 19:2） 二、原文解析：红母牛的关键希伯来词汇 2.1 红母牛（ פָּרָה אֲדֻמָּה, parah adumah ） פָּרָה ( parah ) ：母牛，非公牛，象征“生命的载体”（对比祭坛上雄性祭牲）。 אֲדֻמָּה ( adumah ) ：阴性形式的“红色”，源自字根 אָדֹם ( adam ) ，与“人”（אָדָם, adam ）与“尘土”（אֲדָמָה, adamah ）同源。 📌 这三者在神学上紧密相连： 红母牛 → 红色 → 亚当 → 尘土 → 死亡 → 洁净 。 2.2 律例（ חֻקָּה, chukkah ） 这是希伯来文中“律法”几种说法之一，专指 不可完全理喻的神圣命令 ，如红母牛、不可混种、节期等。与“判语”（מִשְׁפָּטִים, mishpatim ）不同， chukkim 是“为了遵行而遵行”的命令 。 三、仪式流程概述（民数记19章） 选取无残疾、未曾负轭的红母牛。 交给祭司亚伦的儿子，以利亚撒。 牵出营外 宰杀，代表“在圣所之外担当不洁”。 将牛完全焚烧（牛皮、肉、血、粪），并加入香柏木、牛膝草、朱红色线。 将灰收集存放，作为“除污秽的水”（מֵי נִדָּה, mei niddah ）。 👉 被灰洁净者得洁净； 但参与处理之人反而不洁净到晚上 （民19:10）。 四、塔古姆与七十士译本的启示 4.1 亚兰文塔古姆（Targum Onkelos） 塔古姆中保持了对 “חֻקָּה” 的强调，使用类似“不可动摇的律法”字眼，突显人不可质疑神的命令。 有趣的是，亚兰文将“烧牛”描述得更具代赎意味，暗示它是一种属灵转移——不洁转嫁到母牛上。 4.2 七十士译...

  爱是不够的：从雅各的家到我们的家 ——论家庭中的公义、公平与爱的限度 一、引言：公义不仅属于法庭，也属于家庭 妥拉读经《士师记》（申命记16:18–21:9）强调：“你要按公义审判百姓，不可偏袒… 公义、公义，你要追求。”（申16:18–20） 接续的《你出去打仗》（申命记21:10–25:19）则将这一公义原则延伸至私人家庭生活中。特别是申命记21:15–17谈及“一人若有两个妻子，一个是所爱的，一个是被恨的”，即便他偏爱一方，却不可在产业继承上偏待其子女。 而在妥拉的故事线中，我们却看到祖先雅各因“爱拉结、厌利亚”而造成的家庭偏袒，导致约瑟几乎被杀，家庭破裂。这是一个鲜明的警钟： 爱，不是家庭正义的充分条件。 正如拉比Jonathan Sacks在其文章《Love is not enough》中指出： “律法本身就是一种修复（tikkun），去纠正过去的错误。” 二、申命记的家庭律法：限制爱的偏袒 2.1 法律条文（申命记21:15–17） “人若有二妻，一为所爱，一为所恶，…若所恶之妻所生的儿子为长子… 不可因他所爱的妻子之子为长子，…却要认所恶之妻的儿子为长子，将产业多加一分给他。” 2.2 希伯来文词义分析： “所爱”（אָהוּבָה, ahuvah ）与“所恨”（שְׂנוּאָה, senuah ） ：并非表示情感上的极端对立，而是表达“偏爱”与“被忽视”。 senuah 在希伯来文中常用于“次要的、不受宠的”。 👉 这也正是拉比文学对雅各“恨利亚”的解释——不是仇恨，而是相较于对拉结的爱，利亚被忽视。 “公义”（צֶדֶק, tsedek ） ：不仅仅是法律意义的“正义”，也是神对社会秩序的愿景，包含公平、诚信、平衡。 📌 申命记将这份“tsedek”应用于最私密的家庭领域，说明神对人间正义的要求不止在法庭，也在餐桌与床榻之间。 三、从雅各的家看偏爱的灾难 雅各娶了利亚与拉结，钟爱拉结，却冷落利亚。尽管他心偏爱拉结所生的约瑟，却违反了后来的妥拉原则。 3.1 偏爱带来的伤害： 利亚与其子 ：长期被忽视，孩子心生嫉妒。 约瑟被宠 ：衣服、梦境、地位被放大，反引来兄弟的仇恨。 家庭几近破裂 ：约瑟被卖，父亲多年以为他死了，兄弟们悔恨交加。 📖 这恰恰应验申...

  托拉周份士师记主题探讨：神治理秩序的建立与人的回应 ——结合申命记、以赛亚书与马太福音的跨经主题解读 引言：从“治理”谈起 托拉周份《士师记》是以色列社会法律与治理秩序的关键部分，内容横跨士师、君王、利未人、祭司与先知制度。对应的先知书（Haftarah）以赛亚书 51:12–52:12 则安慰被辱的百姓，预言拯救的临近。而马太福音第三章中，施洗约翰在旷野呼喊“天国近了”，正是对旧约预言的延续与成就。 本文将探讨这三个文本如何共同呈现： 神设立的社会治理结构（Shoftim） 神亲自安慰与拯救祂的百姓（Haftarah） 人要悔改归向神，为主的来临预备道路（马太福音） 一、托拉周份《士师记》的核心主题：为正义设立秩序 1.1 设立士师与官长（申16:18） “你要在耶和华你神所赐的各城里，按着支派设立士师和官长，他们必按公义审判百姓。” “士师”（שֹׁפְטִים, shoftim） ：担任审判与法律裁决角色。象征公平。 “官长”（שֹׁטְרִים, shoterim） ：执行律法，维持社会秩序。 ▶️ 神不是设立无政府状态，而是设立敬畏神的社会结构，强调法律秩序中的“公义”（צֶדֶק, tsedek ）——“公义、公义，你要追求”（申16:20）。 1.2 拒绝偶像、选立君王（申17章） 限制王权 ：不可多马、多妃、多金银。王必须天天读律法。 王的职责是带领百姓敬畏神，而非成为偶像。 🕊 神的治理并非全交给人类领袖，而是要求领袖自己也处在律法权柄之下。 1.3 利未人与先知的角色（申18章） 利未人承接祭司职分，维护圣所的秩序。 先知是神与百姓之间的传话人，要说出“耶和华神所吩咐的话”（申18:18）。 ✡ 小结： 《士师记》设立多元的治理机制，使神的百姓在地上活出天上的秩序，避免独裁或混乱。正义、谦卑与敬畏神是每一层治理的核心。 二、以赛亚书 51:12–52:12：神亲自安慰，宣告救赎临到 2.1 “我，就是安慰你们的”——神亲自介入 以赛亚书51:12开头：“我，就是安慰你们的！你是谁，竟怕那必死的人？” 神不是冷漠的统治者，而是为祂百姓申冤者与拯救者。 百姓因“耶和华的忿怒”受惩（51:17），但如今“这杯我已从...

  新约中希腊词“παράδοσις”（paradosis）的用法调查 引言 希腊词“παράδοσις”（paradosis，意为“传统”或“传授”）在新约中出现12次，主要用于描述犹太传统或基督教教义的传授。这一词语在圣经语境中常带有中性或负面含义，取决于上下文。本文将调查其在新约中的用法，分析是否翻译可能误导，并提供其在圣经内外实际含义。同时，从伯西大译本（Peshitta，亚兰文新约）汲取洞见，探讨亚兰语对应词“mashlmānūtā”（传统）的用法。 “παράδοσις”的词源与圣经外含义 古典希腊语中，“παράδοσις”源自“παραδίδωμι”（paradidōmi，意为“交付”或“传授”），指知识、习俗或教义的传递。在哲学中（如柏拉图《理想国》），它指知识传承；在罗马时代，指法律或文化传承。新约中，它常译为“传统”（tradition），但语境中可能指人为习俗而非神圣启示，易导致误导。例如，在负面语境中，它被视为与神话语对立的“人传”。 在伯西大译本中，“παράδοσις”常译为亚兰文“mashlmānūtā”（ܡܫܠܡܢܘܬܐ，传统），源自“shlem”（完成或交付），强调传承的连续性，与希伯来文“masoret”（מָסֹרֶת，传统）类似。 新约中的用法调查 “παράδοσις”在新约中出现12次，主要在马太福音、马可福音、保罗书信中。以下按卷书顺序调研： 马太福音15:2 ： “为何你的门徒犯古人的遗传（παράδοσιν τῶν πρεσβυτέρων），不洗手吃饭呢？” 语境：法利赛人责备耶稣门徒违背长老传统。耶稣回应传统可能废掉神命令（15:3-6）。翻译“遗传”可能误导为中性习俗，而语境中指人为规则，与神话语对立。伯西大译本用“mashlmānūtā”，强调人为传承。 马太福音15:3 ： “你们为何因你们的遗传（παράδοσιν ὑμῶν）犯神的诫命呢？” 语境：耶稣反驳法利赛人，指出他们的“传统”废掉神诫命（如孝敬父母）。翻译“遗传”可能淡化负面，实际意为“人为传统”。伯西大译本的“mashlmānūtā”突出冲突。 马太福音15:6 ： “你们借着遗传（παραδόσει），废了神的诫命。” 语境：耶稣指责法利赛人以传统为借口免除孝道。翻译可能误导为无害习俗，而语境中是负面“人传”。 马可福音7:3 ： “...

  基于塔古姆灵感解读《约翰福音》1:1 引言 《约翰福音》1:1是新约中具有深远神学意义的经文：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（原文：Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος。）这一经文常被解读为耶稣基督的预存在与神性。然而，通过塔古姆（Targum）的灵感，我们可以从第一世纪犹太视角更深入理解“道”（Logos/Word）的概念。塔古姆是公元前后犹太人在被掳到巴比伦后为适应阿拉姆语（Aramaic）而创作的《希伯来圣经》（TaNaKh）阿拉姆语释义，反映了当时犹太人对“神的道”（Memra）的独特理解。本文将结合塔古姆的教导，探讨《约翰福音》1:1的深意，揭示其与犹太传统的内在联系。 塔古姆与“Memra”概念 塔古姆起源于公元前450年左右被掳到巴比伦后，当时犹太人采用阿拉姆语作为母语。《塔木德》提及塔古姆108次，表明其在会堂中的权威地位（如《梅吉拉篇》3a提到Onkelos和Jonathan ben Uzziel的塔古姆）。塔古姆不仅是文字翻译，更是诠释性释义，反映了第一世纪犹太人对《妥拉》的理解。其中，“Memra”（意为“道”或“主的道”）是核心概念，常用于描述神与创造或人类互动的媒介。 例如，《创世记》1:27在《耶路撒冷塔古姆》中被译为：“主的道（Memra  ܡܸܡܪܳܐ, מימרא ）按祂的形象创造了人。”《诗篇》33:6称“耶和华的道创造了诸天”，而《创世记》9:17和17:7则将诺亚和亚伯拉罕的盟约置于“主的道”与人之间。《出埃及记》3:14中，“我是自有永有”的神被《耶路撒冷塔古姆》解读为“主的道”对摩西说：“我曾对世界说‘有’，便有；将来也要说‘有’，便有。”这表明Memra被视为神的一部分，却在某些情境中与神有所区分。 “Memra”与《约翰福音》1:1的联系 《约翰福音》1:1的“道”（Logos）与塔古姆的“Memra”有显著共鸣。希腊文“Logos”在斯多葛派哲学中有广泛含义，但约翰使用它时带有神学深度，类似于Memra。以下是关键联系： 太初有道 ：塔古姆《出埃及记》12:42和《创世记》1:27将Memra视为创造者，《诗篇》33:6也支持这一观点。约翰1:1的“太初有道”呼应了Memra作为永恒存在的...

  纯粹的喜乐 在希伯来圣经《申命记》16:15中，上帝这样吩咐以色列人：“你要在这地方向耶和华你的上帝守节七日，因为耶和华你的上帝在你一切的出产和你手里所办的一切事上必赐福与你，你就非常地欢乐。”（根据中文和合本翻译）这里的“非常地欢乐”可以翻译为“nothing but joy”，即纯粹的、完全的喜乐。这节经文是住棚节（Sukkot）的核心教导，它提醒我们，在看似不稳定和不确定的象征中，隐藏着深刻的喜乐。本文将介绍住棚节的起源与意义，探讨为何这个以脆弱棚屋为象征的节日却充满喜乐，并从希伯来圣经、新约圣经、犹太/拉比传统，以及拉比乔纳森·萨克斯（Rabbi Jonathan Sacks）的文章中汲取洞见，同时强调耶稣已胜过世界，带来忠诚、信任与喜乐。 住棚节的介绍 住棚节是犹太教三大朝圣节之一（另两个是逾越节和五旬节），每年在犹太历提斯利月（通常对应公历9月或10月）15日至21日庆祝，为期七天。其起源见于希伯来圣经《利未记》23:39-43，上帝命令以色列人：“你们要住在棚里七日……使你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候，曾叫他们住在棚里。”这节日纪念以色列人出埃及后，在旷野漂流四十年的经历，住在临时搭建的棚屋（sukkah）中，依赖上帝的供应和保护。 住棚节的习俗包括在户外搭建棚屋，用树枝、棕榈叶等覆盖屋顶，但需留空隙以见星光。人们在棚中用餐、学习或睡觉，体验暂时的、不稳定的生活。此外，摇动“四种植物”（lulav，包括棕榈枝、香桃木枝、柳枝和香橼果）的仪式象征丰收与感恩。住棚节强调喜乐、感恩和家庭团聚，被称为“我们的喜乐季节”（zeman simchatenu），是犹太历中最欢乐的时刻。 棚屋的象征：不稳定与不确定性 住棚节的核心象征——棚屋——体现不稳定与不确定性。棚屋是临时结构，屋顶用天然材料覆盖，不能太密实，易漏水或随风摇晃。这反映了以色列人在旷野的经历：没有永久家园，面临饥渴、敌人和自然灾害的威胁。棚屋提醒人们，生命并非总是安全和可预测的，象征脆弱、暂存和对未知的依赖。 在现代，正如拉比萨克斯在文章《住棚节与生活在不安全时代》中指出，21世纪充满恐怖主义、经济波动和全球冲突，棚屋的脆弱性镜像了当代生活的焦虑。我们看似拥有坚固的家园，却随时可能面临颠覆。 为何住棚节充满喜乐？ 尽管棚屋象征不稳定，为何住棚节却是纯粹喜乐的节日？答案在于信...

  三冠冕：在自由与秩序间寻找平衡 引言 人类社会始终在自由与秩序之间寻找平衡。自由是个人的向往，秩序是群体生存的保障。犹太传统提供了一个深刻的框架——“三冠冕”（כתרים），即 王权之冠 、 祭司之冠 、 先知之冠 。这一概念由米示拿《先贤箴言》（Avot 4:13）提出，并由拉比乔纳森·萨克斯在其评论中深入阐释。他指出，三冠冕分别代表权力、圣洁与道德声音，它们共同维系社会的稳定与人的尊严。 一、王权之冠：秩序的守护者 功能 ：王权象征治理、法律与防卫，确保国家安全和社会秩序。 特点 ：托拉规定王必须受律法约束（申命记17:14–20），避免权力膨胀。 对自由的影响 ：过度的王权可能压制自由，但无政府状态又导致混乱。萨克斯强调，合法受限的王权保障了秩序，使自由得以在边界内存在。 现代启发 ：今天的宪政体系和法律制度就类似于“王权”，通过法治限制权力，确保社会的基本运转。 二、祭司之冠：神圣的中介者与秩序维护者 功能 ：祭司承担宗教礼仪与教育的职责，维系人与神的关系。 特点 ：他们无土地产业（申命记18:1–2），权柄来自服侍与圣洁，而非财富或武力。 重要洞见 ：萨克斯指出， 祭司的工作是循环重复的 ：每日的献祭、每周的安息日、每年的节期——这些看似例行的动作维护着神圣秩序。正是这种“恒常的重复”，给社会提供稳定感。 现代实例 ：今天，教师、法官、医生、社工等承担类似功能——他们的工作看似重复，但通过规范的流程维护社会健康和道德秩序。 三、先知之冠：道德的声音与当下的挑战 功能 ：先知是批判的良心，敢于向权力说真话，提醒社会不要偏离正道。 特点 ：他们不依附于王权或祭司体系，是神的代言人（申命记18:15–22）。 重要洞见 ：与祭司的“永恒重复”不同， 先知的工作是直面当下问题 。他们质疑现状，揭露不义，推动变革。 现代实例 ：当代的社会改革者、公共知识分子、良心记者、环保倡导者等，扮演着“先知”的角色。他们可能不被欢迎，但他们的声音让社会不至于在秩序中僵化，也提醒自由不可放纵。 四、三冠冕的平衡与现代意义 萨克斯指出，这三冠冕不是互相替代，而是 平衡互补 ： 王权提供结构与安全； 祭司确保价值与圣洁，用“重复”维持根基； 先知提醒...

  判官托拉分段中的官职体系 经文范围：申命记 16:18–21:9 引言 托拉分段“Shoftim”（判官）描述了以色列进入迦南地后应建立的官职制度。这些职分不仅涉及政治、司法与宗教管理，更体现出以色列“耶和华为王”的神治观念。通过分析这些职分的希伯来原文与犹太/拉比传统，我们可以更深刻理解这些职位的资格、责任与限制，以及它们在以色列历史与信仰生活中的作用。 官职详细说明与关键经文 1. 审判官（שֹׁפְטִים，Shoftim） 经文 ：申命记 16:18–20 释义 ：来自希伯来动词“שָׁפַט”（shaphat），意为“审理、治理”。 职责 ：在各城门设立，负责民间案件的审理与执法，强调“公义、公义，你要追求”。 2. 王（מֶלֶךְ，Melekh） 经文 ：申命记 17:14–20 释义 ：王是国家领袖，但必须受托拉约束。 职责 ：抄写并诵读托拉，带领国家行公义。限制包括不可多马匹、妃嫔、金银。 3. 祭司（כֹּהֵן，Kohen） 经文 ：申命记 18:1–8；民数记 6:23–27 释义 ：指亚伦的直系后裔，专职服侍圣所。 职责 ：主持献祭、祝福百姓、教导律法，保持礼仪圣洁。 4. 祭司家族（כֹּהֲנִים，Kohanim） 经文 ：申命记 18:1–2；利未记 21 释义 ：包括所有亚伦后裔和协助的利未人。 职责 ：无地业，耶和华为他们的产业，负责圣所服侍与属灵指导。 5. 先知（נָבִיא，Navi） 经文 ：申命记 18:15–22 释义 ：“被呼召说话的人”，神的代言人。 职责 ：传达耶和华旨意，责备、指引百姓。言语若不应验，即为假先知。 职分对照表 职分 资格 职责 限制/禁止 审判官 Shoftim 智慧、通达人、众人认可；不可受贿 审理案件、公正执法 不可偏私；不可徇私枉法 王 Melekh 耶和华拣选；弟兄中的一人 领导国家、守律法、抄写并诵读托拉 不可多积马匹、妃嫔、金银 祭司 Kohen 亚伦血统；男性；身体无残疾 献祭、赎罪、祝福百姓、讲解律法 不可饮酒上坛；不可触摸死尸（除近亲）；不可娶被玷污之妇 祭司家族 Kohanim 亚伦后裔及其家族；利未人协助 服侍圣所、无地业、守...

  古代中国犹太人所获姓氏：历史与文化融合 引言 在古代中国，犹太人作为一个小众群体，尤其是在明代（1368-1644年），逐渐融入当地社会，其中一个显著特征是他们被授予了中文姓氏。这些姓氏不仅反映了文化的融合，也体现了明朝政府对这一外来群体的接纳与管理。本文将探讨古代中国犹太人所获姓氏的历史背景、来源及其文化意义，结合历史记载与传统视角，揭示这一独特的跨文化现象。特别聚焦于“艾”(Ai)姓氏，分析其可能的希伯来语名称来源，如“Eli”或“Ayin”，并探讨其象征意义。 历史背景与姓氏授予 犹太人最早于唐宋时期（约8世纪）通过丝绸之路进入中国，但直到元明时期，他们在中原地区（如开封）形成较为稳定的社区。明朝政府为促进社会秩序与族群整合，习惯性地为外来民族赐予汉姓。开封犹太社区据信在明代获得七个姓氏，传说由一位明帝赐予，具体包括： 艾 (Ai) 石 (Shi) 高 (Gao) 金 (Jin) 李 (Li) 张 (Zhang) 赵 (Zhao) 一些资料还提到第八个姓氏乾 (Gan)，但其确切性存疑。这些姓氏广泛分布于汉族社会，显示了犹太人向当地文化的适应。1489年的开封犹太会堂石碑记载了这些姓氏的使用，表明它们不仅是身份标识，也象征着犹太人与汉族社会的联结。 姓氏来源与象征意义 这些姓氏的来源可能与犹太人的原名或家族特征有关。例如，“金”(Jin，意为“金”）与“石”(Shi，意为“石”）被认为可能对应西方犹太常见的姓氏如Gold和Stone，暗示一种音译或象征性的转化。“李”(Li)、“张”(Zhang)和“赵”(Zhao)则是中国最常见的姓氏，反映了犹太人融入主流社会的努力。 特别聚焦“艾”(Ai) “艾”姓氏的起源引发了学者的兴趣。一种可能的解释是其与希伯来语名字“Eli”(אֵלִי)，意为“我的神”或“高”，有关。这个名字在《旧约》中与祭司以利（1 Samuel 1:9）相关，音韵上与“Ai”相似，可能通过简化音译融入中文。“Eli”源自“El”(אֵל，神)与“I”(我)，承载了强烈的灵性意味，反映犹太人对神的敬畏，这与“艾”的简洁可能有象征性呼应。 另一种假设是将“艾”与希伯来语“Ayin”(עַיִן)联系起来。“Ayin”是希伯来字母表的第16个字母，意为“泉”或“眼”，在古代可能与地理特征或家族身份相关。犹太传统中，名字常与祖先或土地联系...

  使徒行传7:39-43的解释：阿摩司书5:26-27的希伯来文与希腊文文本分析 引言 《使徒行传》7:39-43是司提反演讲的关键段落，他回顾以色列在旷野的叛逆，引用《阿摩司书》5:26-27（通过希腊文七十士译本），控诉百姓拒绝神的话语，转向偶像崇拜。这一引用不仅揭示了以色列历史的悖逆模式，还为司提反的责备铺路，激怒公会（Sanhedrin），导致其殉道（7:54-8:1）本文将提供《阿摩司书》5:26-27的完整希伯来文与希腊文（LXX）文本，并结合《使徒行传》7:39-43的关键术语进行分析。 《使徒行传》7:39-43的文本与翻译 希腊原文 (NA28) : ἀλλ’ οὐκ ἠθέλησαν ὑπήκοοι γενέσθαι ἀλλ’ ἀπώσαντο καὶ ἐστράφησαν ἐν ταῖς καρδίαις αὐτῶν εἰς Αἴγυπτον, καὶ εἶπαν τῷ Ἀαρών· Ποίησον ἡμῖν θεοὺς οἳ προπορεύσονται ἡμῶν· ὁ γὰρ Μωϋσῆς οὗτος, ὃς ἐξήγαγεν ἡμᾶς ἐκ γῆς Αἰγύπτου, οὐκ οἴδαμεν τί γέγονεν αὐτῷ. καὶ ἐμοσχοποίησαν ἐν ἐκείναις ταῖς ἡμέραις καὶ ἀνήγαγον θυσίαν τῷ εἰδώλῳ καὶ εὐφραίνοντο ἐν τοῖς ἔργοις τῶν χειρῶν αὐτῶν. ἐστρέψεν δὲ ὁ θεὸς καὶ παρέδωκεν αὐτοὺς λατρεύειν τῇ στρατιᾷ τοῦ οὐρανοῦ, καθὼς γέγραπται ἐν βίβλῳ τῶν προφητῶν· Μὴ σφάγια καὶ θυσίας προσηνέγκατέ μοι ἔτη τεσσαράκοντα ἐν τῇ ἐρήμῳ, οἶκος Ἰσραήλ; καὶ ἀνελάβετε τὴν σκηνὴν τοῦ Μολὸχ καὶ τὸ ἄστρον τοῦ θεοῦ ὑμῶν Ῥομφά, τοὺς τύπους οὓς ἐποιήσατε προσκυνεῖν αὐτοῖς· καὶ μετοικιῶ ὑμᾶς ἐπέκεινα Β...

  613诫命的部分中文翻译与解释 引言 犹太传统认为有613条诫命（mitzvot），本列表主要基于迈蒙尼德（Rambam）在《米示拿·托拉》中的整理，并参考其他来源。顺序和解释由作者提供，迈蒙尼德的列表被广泛接受，但并非唯一。诫命源自圣经经文，对于今日可守的诫命，引用Chafetz Chayim的《简明诫命书》（CCA为积极诫命，CCN为消极诫命，CCI为仅适用于以色列的诫命）。今日不可守的诫命多与圣殿、献祭和刑事程序相关，因为圣殿和以色列神权国家不再存在。 分类与积极/消极诫命 诫命分为248条积极诫命（“去做的事”）和365条消极诫命（“不做的事”）。分类包括神、《妥拉》、标记与象征、祷告与祝福、爱与弟兄情谊、穷人与不幸者、对异邦人的待遇、婚姻、离婚与家庭、禁止的性关系、时令与季节、饮食律法、商业实践、雇员、仆役与奴隶、誓言、起誓、守安息年与禧年、法院与司法程序、伤害与损害、财产与财产权、刑法、刑罚与赔偿、先知、偶像崇拜、偶像崇拜者和偶像实践、农业与畜牧业、服装、长子、祭司与利未人、捐献、什一税与税、圣殿、圣所与圣物、献祭与供物、礼仪洁净与不洁、麻风病人与麻风病、王、拿细耳人、战争。 积极诫命 （248条）：如知道神存在（出20:2）、祷告神（出23:25）、施舍（申15:11）。 消极诫命 （365条）：如不亵渎（出22:27）、不安息日工作（出20:10）、不吃不洁动物（利11:4）。部分诫命标记为CCI，仅适用于以色列，许多与圣殿相关的诫命今日不可守。 完整613诫命列表 以下是按类别分组的613诫命列表，每条包括圣经引用和简要解释。诫命标记为积极或消极，包含CCI等注记。 ☰ 神 知道神存在（出20:2；申5:6）（CCA1） - 积极：承认神的存在。 不认为有其他神除了永恒的神（出20:3）（CCN8） - 消极：禁止相信其他神。 不亵渎（出22:27；利24:16） - 消极：禁止咒诅神，违者死刑。 圣化神的名（利22:32）（CCA5） - 积极：圣化神的名。 不亵渎神的名（利22:32）（CCN155） - 消极：禁止亵渎神的名。 知道神是独一的，完全合一（申6:4）（CCA2） - 积极：肯定神的合一。 爱神（申6:5）（CCA3） - 积极：命令爱神。 敬畏祂（申6:13；10:20）（CCA4） - 积极：以敬畏之心怕神。 不试...

  613诫命的历史与背景 引言 613诫命（希伯来文：תַּרְיַ"ג מִצְווֹת， taryag mitzvot ）是犹太教的核心概念，源自《妥拉》（摩西五经），代表神对以色列民的盟约要求。这一数字并非《圣经》原文直接提及，而是拉比传统中对《妥拉》诫命的系统总结。本文将探讨613诫命的历史起源、背景，以及其在犹太传统中的意义。 613诫命的起源：从《妥拉》到拉比传统 613诫命的观念最早见于《塔木德·巴比伦卷·Makkot 23b》，拉比西麦（Rabbi Simlai）宣称：“摩西从神那里领受了613诫命。”这一数字源于《妥拉》的诫命统计：248条积极诫命（“去做的事”）对应人体248个骨头，365条消极诫命（“不做的事”）对应一年365天。这并非《圣经》原文，而是拉比对神律法的系统化，强调诫命覆盖生命的每一个方面。 在希伯来圣经中，诫命的核心是西奈山启示（出埃及记20:1-17，申命记5:6-21），神通过摩西颁布《十诫》，并扩展为详细律法。希伯来文“מִצְוָה”（ mitzvah ，诫命）源自词根צוה ( tzavah ，命令），意为神圣指令，在亚兰文《他尔根》（Targumim）中也指神口中的话语。613诫命的分类包括： 积极诫命 （248条）：如“守安息日”（出埃及记20:8）。 消极诫命 （365条）：如“不杀生”（出埃及记20:13）。 这一系统化在12世纪由迈蒙尼德（Maimonides）在《诫命之书》（ Sefer HaMitzvot ）中正式确立，他列举613诫命，并分类为“根诫命”与“枝诫命”，强调其是神对以色列的慈爱之约（申命记7:12）。 历史背景：盟约与神圣命令 613诫命的背景根植于神与以色列的盟约（ berit ，ברית）。在西奈山，神宣告：“你们要听从我的话，遵守我的约，你们就在万民中作属我的子民”（出埃及记19:5，希伯来原文：וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה מִכָּל־הָעַמִּים， vihyitem li segullah mikol-ha'ammim ，“你们就在万民中作我的宝藏”）。诫命不仅是法律，更是神慈爱（ chesed ，חֶסֶד）的表达，拉比传统视其为神与以色列的婚姻盟约（《塔木德·基杜欣》2a）。 在古代近东，盟约常包括国王对臣民的命令，《妥拉》的61...

  天使与天上军队：圣经与传统中的全景 一、引言 天使（ מַלְאָךְ mal’akh ，意为“使者”）在圣经叙事中并非孤立存在，而是属于“天上军队”（ צְבָאוֹת tseva’ot ）的一部分。圣经、犹太传统、新约神学以及当代学者如 Michael Heiser 所强调的“神圣议会观”（Divine Council worldview），共同展现了一个复杂而多层次的属灵世界。在这个体系中，天使不仅是神差遣的信使，也是在神治理宇宙秩序中的参与者。 二、希伯来圣经中的词汇与层次 1. מַלְאָךְ ( mal’akh ) ——使者 最常见的词，功能性的称呼，强调“差遣”和“使命”。如创世记 18 章亚伯拉罕迎接三位来访者，其中两个被称为 mal’akhim 。 2. רוּחַ ( ruach ) ——风/灵 指神运行的动力（创 1:2），也可泛指灵性存在，强调无形与能力。 3. שָׁמַיִם ( shamayim ) ——天空/天 其复数形式暗示天的多层次性（如“天上的诸天”），是天军的居所。 4. צְבָאוֹת ( tseva’ot ) ——军队 耶和华的称号“万军之耶和华”（ YHWH Tseva’ot ）揭示天上众灵是神的“军队”，强调秩序、权柄与战争的比喻。 5. קְדוֹשִׁים ( k’doshim ) ——圣者 在但以理书和诗篇中常出现，指在神面前的圣洁存在。拉比传统中，他们常与天使重叠。 6. אֱלֹהִים ( elohim ) 不仅用于指创造主，也用来指神圣的属灵存有（诗 82:1 “神站在 elohim 的会中”），表示他们属于天上的议会。 7. כְּרוּבִים ( keruvim ) ——基路伯 守护神圣空间的存在（创 3:24；出 25:18），常与神宝座相连。 8. שְׂרָפִים ( serafim ) ——撒拉弗 意为“炽热者”，在以赛亚书 6:2 出现，侍立在神宝座两旁，彰显神圣威严。 8.  עִירִין  ( yirin ) —— 亚兰文守望者 在《但以理书》4:17，指天上守望者。 海瑟在《隐形国度》中将它们视为神圣议会的监督者，参与神对人类的审判。 三、犹太与拉比传统 犹太传统中，天使被细致划分...