道

  《罗马书 14:19–23》逐字直译与注释 （延续：犹太信徒 vs 外邦信徒、合一 vs 冲突、爱 > 自由） 罗马书 14:19 ἄρα οὖν τὰ τῆς εἰρήνης διώκωμεν καὶ τὰ τῆς οἰκοδομῆς τῆς εἰς ἀλλήλους. 直译： 所以，我们要追求（διώκωμεν）那属于和平的事， 以及那属于彼此建造（οἰκοδομῆς）的事。 ✦ 关键字 διώκω ：积极追赶、努力追求（如追逐目标）。 → 不是被动“维持和平”，而是“主动创造和平”。 οἰκοδομή ：建立房屋，比喻“建造群体、建立关系”。 ✦ 背景 犹太与外邦在饮食、节期上的紧张，若不主动处理，会摧毁群体。 罗马书 14:20 μὴ κατάλυε ἕνεκεν βρώματος τὸ ἔργον τοῦ θεοῦ. πάντα μὲν καθαρά, ἀλλὰ κακὸν τῷ ἀνθρώπῳ τῷ διὰ προσκόμματος ἐσθίοντι. 直译： 不要为了食物而破坏（καταλύε）神的工作。 万物确实是洁净的（καθαρά）， 但若有人因绊倒（πρόσκομμα）而吃， 对那人就是坏的（κακόν）。 ✦ 关键字 καταλύε ：拆毁、瓦解（如拆房子）。 τὸ ἔργον τοῦ θεοῦ ：“神的工程”，指神所建立的犹太＋外邦合一群体。 πρόσκομμα ：绊脚石、令人跌倒的东西。 ✦ 背景 外邦基督徒“自由吃肉”，若使犹太信徒跌倒，就在拆毁神用千年建立的以色列＋外邦的共同体。 罗马书 14:21 καλὸν τὸ μὴ φαγεῖν κρέα μηδὲ πιεῖν οἶνον μηδὲ ἐν ᾧ ὁ ἀδελφός σου προσκόπτει ἢ σκανδαλίζεται ἢ ἀσθενεῖ. 直译： 若肉使你的弟兄绊倒、 或陷入试探（σκανδαλίζεται）、 或软弱（ἀσθενεῖ）， 那么不吃肉、不喝酒、不做使他跌倒之事，就是好的（καλόν）。 ✦ 关键字 σκανδαλίζω ：使人落入陷阱，引人犯错。 ἀσθενεῖ ：“软弱”，这里指良心受伤的犹太信徒。 ✦ ...

  Romans 14:16–18（含完整希腊文）逐字中文翻译＋注解 希腊原文（NA28） 16 Μὴ βλασφημείσθω οὖν ὑμῶν τὸ ἀγαθόν . 17 οὐ γάρ ἐστιν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ βρῶσις καὶ πόσις, ἀλλὰ δικαιοσύνη καὶ εἰρήνη καὶ χαρὰ ἐν πνεύματι ἁγίῳ · 18 ὁ γὰρ ἐν τούτῳ δουλεύων τῷ χριστῷ εὐάρεστός ἐστιν τῷ θεῷ καὶ δόκιμος τοῖς ἀνθρώποις. 逐字中文直译（尽量保留希腊句式） 14:16 所以，你们的 τὸ ἀγαθόν（“那美好的事物／美善之物”）不要被 βλασφημείσθω（被说成亵渎／被毁谤）。 即：你们认为“好的”、“正确的”、“自由的”行为，不要因为你们的做法，变成别人眼中“坏的”、“冒犯的”。 14:17 因为 ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ（上帝的国）不是在于 βρῶσις καὶ πόσις（吃与喝）， 而是在于 δικαιοσύνη（公义）、εἰρήνη（平安）与 χαρὰ（喜乐）在 πνεύματι ἁγίῳ（圣灵中）。 14:18 因为那在这些事上（ἐν τούτῳ） δουλεύων τῷ χριστῷ（服事基督）的人， 是 εὐάρεστός（蒙悦纳）于上帝， 也成为 δόκιμος（蒙认可、被肯定）于众人。 关键希腊词解析（含神学意义） 1. βλασφημείσθω（被毁谤、被视为亵渎） 字根即“亵渎神”，但此处指： 你们拥有的“好事”若处理不当，会被视为“恶”。 这关乎见证与群体关系，而非道德本身。 2. τὸ ἀγαθόν（那美好的事物） 不是抽象“善”，而是指： 外邦信徒所拥有的“自由” 可吃各样食物的“良善观念” 在基督里食物不污秽的“真理” 但若使用方式不顾及犹太弟兄，将“好”变成“恶”。 3. δικαιοσύνη、εἰρήνη、χαρὰ（公义・平安・喜乐） 三词是《以赛亚书》中弥赛亚时代的标志（例如赛 52:7；赛 32:17）。 保罗暗示： 弥赛亚的国度真正的表现是在...

  **以笑为名，在风暴中坚持： 以撒的一生与信心的沉静力量** 圣经中，以撒常被认为是“族长中最安静的那一位”。 他不像亚伯拉罕那样大步走向未知，也不像雅各那样与人争战一生。 然而，若仔细读创世记，会发现： 以撒的生命其实被试炼贯穿始终， 看似平静，却是最深刻的坚持。 他的人生像诗篇 126:5 所说： “流泪撒种的必欢呼收割。” 一、童年的试炼：束手在木柴上，却学会信心的最深根基 创世记 22 章，以撒还是少年时，被父亲亚伯拉罕带上摩利亚山。 他背着柴木，被捆绑，被放在坛上。 这是一个巨大的创伤场景，一个少年经历的深刻恐惧。 然而圣经的记载却极为安静： 无反抗 无挣扎 无吼叫 无记录任何反对声音 他甚至问父亲： “我父亲哪，燔祭的羊羔在哪里？” 这不是无知，而是纯粹的信任。 以撒的信心不是激烈、不是奋战，而是深沉的顺服。 信心的第一课： 不是“我能做什么”， 而是“我相信那位以马内利”。 他的生命中第一道风暴，是“被献的恐惧”， 他以静默走过。 二、中年的试炼：冲突、逼迫、妒忌与挫败 以撒成年后的生活——仍然安静，却并不容易。 在基拉耳，他发现： 他的产业被人看见就嫉妒 他的井被人堵塞 他挖井，人来争夺 再挖，人又争 创世记 26 章的词不断重复： 争（ריב） 敌对（שטם） 恨（שנא） 这是与亚伯拉罕完全不同的道路。 亚伯拉罕争战，以撒则“不争”——但他不退缩、不放弃。 他选择不断挖井、不断前进、不断忍耐、不断坚持。 他不是被动，而是 以温和坚持取代争斗 。 最终，他到了一个地方： “他移到那里，挖了一口井，他们不再争了。他就给那井起名叫 Rehovot（רחובות）”，意为“宽阔之地”。 神让他在一连串被逼迫之后， 进入一个空间足够宽广、不再被争夺之处。 坚持与忍耐不是软弱，而是走向宽阔之地的唯一道路。 三、晚年的试炼：家庭的破碎、欺骗、失明与伤痛 以撒年老时： 眼睛昏花 家庭充满偏爱 儿子之间充满竞争与欺骗 雅各欺骗父亲 以扫心怀愤怒 一个年老的父亲，在黑暗中摸索着，为错误的儿子祝福。 这种家庭痛苦，深深刺入他的心。 然而，...

  《罗马书 14:12–15》直译、注释与后取代论之后诠释 ###（继续强调：以色列身份不被取消、犹太/外邦共存） 罗马书 14:12 ἄρα οὖν ἕκαστος ἡμῶν περὶ ἑαυτοῦ λόγον δώσει τῷ θεῷ. 直译： 所以我们每一个人，都要为自己向神交账（λόγον δώσει）。 ✦ 关键字 λόγον δώσει ：交账、呈报，属审判法庭术语。 强调：每个人的实践（饮食、节期等）最终向 神 负责，而不是向别人负责。 ✦ 背景说明 犹太人与外邦信徒在如何“为主而活”上有不同表达方式。 然而保罗在本节重申： 人是向主负责，而不是向彼此负责。 因此，社群内部不可以彼此控诉、取代神的位置。 罗马书 14:13 Μηκέτι οὖν ἀλλήλους κρίνωμεν, ἀλλὰ τοῦτο κρίνατε μᾶλλον, τὸ μὴ τιθέναι πρόσκομμα τῷ ἀδελφῷ ἢ σκάνδαλον. 直译： 所以我们不可再彼此审判（ἀλλήλους κρίνωμεν）； 反而你们要判断（κρίνατε）这件事： 不要在弟兄面前摆放绊脚（πρόσκομμα）或跌倒的陷阱（σκάνδαλον）。 ✦ 关键字 κρίνω ：不再是“审判”，而是“辨事与决定”。 πρόσκομμα / σκάνδαλον ：致使他人在信的实践上受伤害、跌倒。 ✦ 背景说明 外邦信徒若轻视犹太饮食律（如公开吃祭偶像的肉）， 会对犹太信徒造成 严重良心冲突 。 犹太信徒若认为外邦人“必须像自己一样守律法”， 又会造成外邦人的挫折与压力。 保罗希望双方 不要让自己的实践成为对方的障碍 。 罗马书 14:14 οἶδα καὶ πέπεισμαι ἐν κυρίῳ Ἰησοῦ ὅτι οὐδὲν κοινὸν δι' ἑαυτοῦ, εἰ μὴ τῷ λογιζομένῳ τι κοινὸν εἶναι, ἐκείνῳ κοινόν. 直译： 我在主耶稣里知道并深信， 没有任何东西凭着本身是“ κοινὸν（common/俗的/不洁的）”； 但若有人认定某物是 “ κοινὸν ”， 对于那人来说，它就确实是 κοινόν。 ✦...

  《罗马书 14:5–11》中文逐节直译（含完整希腊文） ###（后取代论之后阅读：以色列身份持续、犹太/外邦共存） 罗马书 14:5 ὃς μὲν γὰρ κρίνει ἡμέραν παρ' ἡμέραν, ὃς δὲ κρίνει πᾶσαν ἡμέραν· ἕκαστος ἐν τῷ ἰδίῳ νοῒ πληροφορείσθω· 直译： 有人判定（κρίνει）某一日比另一日更重要， 另有人判定（κρίνει）每一天都一样； 各人要在自己的心思意念中得以完全确信（πληροφορείσθω）。 ✦ 关键希腊字 κρίνει（判断/设定区别） ：可指“守节日” vs “不守节日”。 πληροφορείσθω ：被充满、被确立；不是盲从，而是成熟确信。 ✦ 背景 犹太人自然继续守： 安息日（Sabbath） 宿营节、逾越节等摩西节期 外邦人没有这些传统。 → 这是文化差异，不是属灵程度差异。 罗马书 14:6 ὁ φρονῶν τὴν ἡμέραν κυρίῳ φρονεῖ· καὶ ὁ ἐσθίων κυρίῳ ἐσθίει, εὐχαριστεῖ γὰρ τῷ θεῷ· καὶ ὁ μὴ ἐσθίων κυρίῳ οὐκ ἐσθίει, καὶ εὐχαριστεῖ τῷ θεῷ. 直译： 守日的，是为主而守； 吃的，是为主而吃，因为他向神感谢； 不吃的，也是为主不吃，并向神感谢。 ✦ 关键：重复的“为主”（κυρίῳ） → 核心不是节日，也不是食物， 而是 忠于主（allegiance） 的行为动机。 ✦ 背景 犹太人与外邦都能“为主”而行， 但方式可以不同。 保罗允许多元的实践形态。 罗马书 14:7 οὐδεὶς γὰρ ἡμῶν ἑαυτῷ ζῇ, καὶ οὐδεὶς ἑαυτῷ ἀποθνῄσκει· 直译： 因为我们中没有一个是为自己活，也没有一个为自己死的。 神学亮点： “生活方式”是向主表达忠诚（allegiance），而不是文化表现。 罗马书 14:8 ἐάν τε γὰρ ζῶμεν, τῷ κυρίῳ ζῶμεν· ἐάν τε ἀποθνῄσκωμεν, τῷ κυρίῳ ἀποθνῄσκομεν· ἐάν τε...

  谁是“软弱”与“刚强”？——从〈后取代论〉阅读罗马书 14（Tucker 第 8 章导读） 在《罗马书》14 章，保罗讨论一组令人困惑的话题： 有人吃蔬菜 有人认为什么都能吃 有人守某些节日 有人认为天天一样 这些差异导致彼此轻视、论断与紧张 这不是简单的“信心强”与“信心弱”的问题，而是一场 文化、身份、律法实践 之间的冲突。 在《Reading Romans after Supersessionism》第 8 章〈The Weak and the Strong〉中， J. Brian Tucker 提供了一个非常不同、但与保罗时代历史语境高度一致的理解： “软弱”与“刚强”不是属灵程度的高低， 而是犹太人与外邦人之间的文化身份差异。 ——（内容为 derived from Chapter 8） 这对于现代读者尤其重要，因为许多基督徒读《罗马书》14 章时，往往会忽略： 当时的信徒并没有一本“新约” 教会中多数是从犹太会堂出来的信徒 外邦信徒刚加入以色列的故事 饮食、节期、律法不是个人习惯，而是 民族身份 Tucker 的研究帮助我们重新理解这段经文的原貌。 一、什么是“软弱”？（Tucker：derived from Chapter 8） “软弱的人”（ἀσθενοῦντες）并不是： 信心不足 属灵程度低 容易跌倒 在当时的语境里，它指的是： 继续遵守犹太饮食律与节期的犹太信徒。 为什么？ 因为犹太人有清洁律法，必须避免： 不洁动物 血 偶像祭物 被污染的食物处理方式 而在罗马，外邦人的食物常常与偶像崇拜混在一起。 因此，许多犹太信徒为了保持洁净，只能： “只吃蔬菜”——不是因为属灵，而是避免不洁与偶像祭物。 这在罗马不是宗教选择，而是 生存压力 。 ✦ “软弱”指外围条件让他们在群体中显得保守 Tucker 指出：“软弱”更多是 社会位置 的问题，而不是灵命问题。 犹太信徒在以外邦人为主的城市中，为贯彻他们的律法实践，不得不显得更“拘谨”。 所以： 他们不是属灵幼稚 不是信心薄弱 更不是没有爱心 他们只是努力保持神给以色列的生活方式。 二、什么...

《罗马书 14:1–4》中文直译（含完整希腊文） （后取代论之后阅读，强调以色列持续身份） 罗马书 14:1 Τὸν δὲ ἀσθενοῦντα τῇ πίστει προσλαμβάνεσθε, μὴ εἰς διακρίσεις διαλογισμῶν. 直译： 但那 在信（πίστει）上软弱的（ἀσθενοῦντα） ， 你们要接纳（προσλαμβάνεσθε） ， 但不是为了争辩不同的判断。 ✦ 关键字 ἀσθενέω（软弱） ：不是“信心不够”，而是 在具体实践上受限制的人 → 保罗指的是 犹太信徒继续维持饮食/节期等律法实践 προσλαμβάνεσθε ：接纳、欢迎、拥入团体 μὴ εἰς διακρίσεις διαλογισμῶν ：不要造成思想判断上的分裂 ✦ 难点说明 “软弱”不是道德评价，而是 文化身份差异造成的实践张力 。 这是理解本章的关键。 罗马书 14:2 ὃς μὲν πιστεύει φαγεῖν πάντα, ὁ δὲ ἀσθενῶν λάχανα ἐσθίει. 直译： 有人相信 可以吃一切（φαγεῖν πάντα） ， 但那软弱的只吃蔬菜。 ✦ 背景 这是典型的 犹太饮食洁净律 与 外邦人饮食习惯 的冲突。 犹太人（尤其在罗马）常因避免偶像祭物或避免不洁净食物而“只吃蔬菜”（类似但不等同于素食）。 外邦信徒则认为可以吃“所有食物”。 这里的争论不是素食 vs 荤食，而是 ： → 犹太律法 vs 外邦自由 → 以色列身份实践 vs 外邦信徒的文化背景 罗马书 14:3 ὁ ἐσθίων τὸν μὴ ἐσθίοντα μὴ ἐξουθενείτω, ὁ δὲ μὴ ἐσθίων τὸν ἐσθίοντα μὴ κρινέτω· ὁ θεὸς γὰρ αὐτὸν προσελάβετο. 直译： 吃的，不要轻视（ἐξουθενείτω）那不吃的； 不吃的，也不要论断（μὴ κρινέτω）吃的； 因为 神已经接纳了（προσελάβετο）他 。 ✦ 双重劝告 外邦人：不要轻视犹太人的守律实践 犹太人：不要论断外邦人的自由实践 这是 罗 9–11 的神学（以色列持续）在社区层面的应用 。 罗马书 14:4 ...

  从《撒拉的生命》到《使徒行传》 ——弥赛亚犹太人与外邦信徒的盟约关系 核心经文串联 ： 创世记 23（撒拉的生命） → 列王纪上 1:31 → 马太福音 1:17 → 阿摩司书 9:11-12 → 使徒行传 15:16-18 → 保罗书信 主题 ：神对亚伯拉罕的应许（“万族”）如何在弥赛亚里实现—— 犹太人与外邦人同为盟约后嗣 。 一、起点：撒拉的墓地——盟约的“第一块地”（创23） 经文 希伯来文关键词 意义 创23:4 גֵּר־וְתוֹשָׁב אָנֹכִי ( ger ve-toshav ) 亚伯拉罕自称“寄居者”，却 买地 确立永恒居留权 创23:16 400 שֶׁקֶל כֶּסֶף ( sheqel kesef ) 高价购买，象征 盟约投资 拉比传统 （《米德拉什·创世记拉巴》61:4）： 麦比拉洞是 以色列在迦南的第一块产业 ，预表神应许的“ 万族得福 ”（创12:3）。撒拉之死→墓地→ 外邦人（赫人）见证 盟约延续。 弥赛亚应用 ： 外邦信徒被“ 嫁接 ”进这块地（罗11:17），无需取代犹太人，而是 共同继承 。 二、列王纪上 1:31——“愿我主大卫万岁！”：弥赛亚王权的预表 列王纪上 1:31 ：拔示巴向大卫说：“ 愿我主大卫万岁！ ” 希伯来文：יְחִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ דָּוִד לְעֹלָם ( le'olam , “永远”) 犹太传统 ： “ 万岁 ”呼应 弥赛亚王权 （诗89:36-37，“大卫的后裔永远坚立”）。 拔示巴（外邦摩押女子后裔）→ 外邦人参与 大卫王朝。 新约连接 ： 马太福音 1:17 将耶稣置于“大卫→弥赛亚”谱系，外邦女子（如路得、喇合）被纳入，预示 万族归主 。 三、马太福音 1:17——“十四代”：盟约的数字完满 太1:17 ：从亚伯拉罕到大卫，十四代；大卫到迁巴比伦，十四代； 迁巴比伦到基督 ，十四代。 数字 希伯来文 象征 14 דָּוִד ( David ) = 4+6+4 = 14 大卫→弥赛亚的 完满王权 拉比洞见 （《他勒目·巴瓦巴特拉》91a）： “十四代”象征 盟约的世代传承 ，从亚伯拉罕（应许）→大卫（王权）→弥赛亚（实现）。 外邦人角色 ： 谱系中包含外邦女子（他玛、喇合、路得），预表 外邦人被纳入 盟约家族。 四、阿摩司书 9:1...

  《罗马书 13:11–14》中文直译（含完整希腊文） （后取代论之后的阅读视角；强调以色列之持续身份） 罗马书 13:11 Καὶ τοῦτο εἰδότες τὸν καιρόν, ὅτι ὥρα ἤδη ὑμᾶς ἐξ ὕπνου ἐγερθῆναι· νῦν γὰρ ἐγγύτερον ἡμῶν ἡ σωτηρία ἢ ὅτε ἐπιστεύσαμεν. 直译： 并且你们知道这 时候（καιρόν） ，就是 该当（ὥρα） 你们 从睡眠中醒起（ἐξ ὕπνου ἐγερθῆναι） 的时候了； 因为现在， 我们的救赎（ἡ σωτηρία）比我们初信（ὅτε ἐπιστεύσαμεν）的时候更近了。 罗马书 13:12 Ἡ νὺξ προέκοψεν, ἡ δὲ ἡμέρα ἤγγικεν· ἀποθώμεθα οὖν τὰ ἔργα τοῦ σκότους, ἐνδυσώμεθα δὲ τὰ ὅπλα τοῦ φωτός. 直译： 黑夜 已深（προέκοψεν = 走到尽头） ，白昼却 近了（ἤγγικεν） ； 所以我们要 脱去（ἀποθώμεθα）黑暗的行为 ， 并且 穿上（ἐνδυσώμεθα）光明的武器（ὅπλα τοῦ φωτός） 。 罗马书 13:13 ὡς ἐν ἡμέρᾳ εὐσχημόνως περιπατήσωμεν, μὴ κώμοις καὶ μέθαις, μὴ κοίταις καὶ ἀσελγείαις, μὴ ἔριδι καὶ ζήλῳ· 直译： 我们要 如同在白昼行事端正（εὐσχημόνως） ， 不在宴乐与醉酒中，不在淫乱与放纵中， 不在争竞与嫉妒之中。 罗马书 13:14 ἀλλʼ ἐνδύσασθε τὸν κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, καὶ τῆς σαρκός μὴ ποιεῖσθε πρόνοιαν εἰς ἐπιθυμίας. 直译： 但要 穿上（ἐνδύσασθε）主耶稣·弥赛亚 ， 不要为肉体预备满足其欲望的各种安排。 重点字义解析（希腊文） 1. καιρός（时候）≠ χρόνος（时间） καιρός 表示 神圣历史中的关键时刻 ，不是一般时间。 → 表示保罗把现在的时代视为“弥赛亚时代”已经开...

爱在保罗神学中的核心地位 ——以罗马书13:8-10为中心，兼论旧约与犹太传统的连续性 引言 “ 爱 ”是保罗神学的核心动力，这一点在罗马书13:8-10中表现得淋漓尽致：“凡事都不可亏欠人，惟有 彼此相爱 ，要常以为亏欠…… 爱 是律法的总纲。”（罗13:8-10，和合本） 本文将证明：保罗的“爱”并非希腊哲学的抽象情感，而是 旧约盟约之爱的延续 ，根植于 申命记6:5 与 利未记19:18 。我们将结合： 罗马书13:8-10 的原文分析； Nijay K. Gupta 《 The Affections of Christ Jesus: Love at the Heart of Paul’s Theology 》（2023）； Shai Held 《 Judaism Is About Love 》（2024）； Jon D. Levenson 《 The Love of God: Divine Variety, Human Passion, and the Late Jewish Prophets 》（2016），探讨神在旧约中的“爱”多样性； 犹太-基督教传统（如《米德拉什》与《塔木德》）， 揭示保罗如何将“爱”作为 律法的总纲 ，并延续以色列的盟约身份。Levenson的著作与前述观点一致，并提供新贡献：强调神“爱”的 多样性 （慈爱与严厉并存），丰富保罗对“爱”的盟约维度。 一、罗马书13:8-10：爱的律法总纲 经文 希腊原文 字面译文 关键词注释 罗13:8 Μηδενὶ μηδὲν ὀφείλετε εἰ μὴ τὸ ἀγαπᾶν ἀλλήλους 凡事不可亏欠人，惟有 彼此相爱 要常以为亏欠 ἀγαπᾶν （ agapan ）：盟约忠诚（allegiance），非情感 罗13:9 τὸ γὰρ οὐ μοιχεύσεις… πάντα… ἀνακεφαλαιοῦται ἐν τῷ λόγῳ τούτῳ, τῷ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν 因为“不可奸淫……凡事都包括在“ 爱人如己 ”这句话之内 ἀνακεφαλαιοῦται （ anakephalaioutai ）：总结、总纲 罗13:10 ἡ ἀγάπη τῷ πλησίον κακὸν οὐκ ἐργάζεται· πλήρωμα οὖν ...