道

  耶稣是神独一的儿子？ 先不说别的，先看几节圣经中记载“神的儿子”的部分经文。 以色列作为神的儿子的经文： 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的长子。我曾对你说，要让我的儿子离开这里，好叫他事奉我。你还是拒绝让他离开，看哪！我必杀你的长子。’” （出埃及记4:22） 20以法莲是我亲爱的儿子吗？是我喜悦的孩子吗？每逢我说话攻击他，我必再次记念他。因此，我的心恋慕他；我必定怜悯他。”这是耶和华的宣告。（耶利米书31:20） 6愚昧无知的人民哪，你们这样报答耶和华吗？他不是你的父，不是把你买回来的吗？他造了你，建立了你。（申32:6） 大卫作为神的儿子的经文： 26 他必呼叫我，说：‘你是我的父、我的　神、拯救我的磐石。’ 27我也要立他为长子，为世上最高的君王。28我要永远保持我对他的慈爱，我和他所立的约必坚立。（诗篇89:27） 14我要作他的父亲，他要作我的儿子，他若是犯了罪，我要用人的刑杖、用世人的鞭子纠正他。（撒母耳记下7:14） 所罗门作为神的儿子： 6 耶和华对我说：‘你的儿子所罗门要建造我的殿宇和庭院；因为我已经拣选他作我的儿子，我也要作他的父亲。7如果他坚心遵行我的诫命和典章，像今日一样，我必坚立他的国，直到永远。’ （历代志上28：7） 问题？ 这些经文好像没有怎么引起人的注意，而且许多人从来没有想到旧约中还有这样的经文。大部分基督徒只知道基督耶稣是神的独生爱子， 下面这段经文深入人心，绝大部分基督徒都能背下面的经文，特别是约翰福音3:16： “16　神爱世人，甚至把他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。17因为　神差他的儿子到世上来，不是要定世人的罪，而是要使世人借着他得救。18信他的，不被定罪；不信的，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。“（约翰福音3:16-18） 这段话除了讲耶稣是神的儿子外，更强调耶稣是神的”独生子“。如果耶稣是”独生子“，那怎么同上面列举的”以色列是神的儿子，大卫是神的儿子，所罗门是神的儿子“这样的经文和谐？而且基督徒都知道自己因为信靠耶稣十字架的救赎也成了“神的儿女”。那么怎样看待这些似乎矛盾的断言？ 这儿无意也不可能全面展开，只是指出“以色列是神的儿子，大卫是神的儿子，所罗门是神的儿子” 和基督徒成了“神的儿女”是一致的，因为这些成为“神的儿女”的意义是他们都属于神，都成了神国度/家里...

  (本文基于讲课slides文本缩写） 引言 三一神是基督教信仰的核心教义之一，然而许多人认为这一概念只在新约中有所展现。本文将探讨旧约中如何暗示或预示三一神的存在，并解释这些现象如何为新约的教导奠定了基础。 上帝作为人的观念是否圣经独有？ 在古代近东文化中，神以人的形式显现并非罕见，但圣经中的相关叙述具有独特性。它不仅仅描述神以人形出现，更重要的是这些出现往往伴随着深远的神学含义，预示着三一神的本质。 创世记  18  和  19 ：亚伯拉罕接待耶和华 在创世记  18  章，耶和华以三位访客的形式显现，与亚伯拉罕交流，而其中一位似乎直接被称为 “ 主 ” 。到创世记  19  章，耶和华从天降下硫磺与火，摧毁所多玛和蛾摩拉。这两章中的叙述暗示耶和华在地上与天上同时存在，类似于 “ 天上的两种力量 ” 这一犹太教古老观念。 上帝会以人的身份临到人只是新约的观念吗？ 出埃及记  3 ：燃烧的荆棘 在出埃及记  3:1-6  中，耶和华的使者（ מַלְאַךְ   יְהוָה ）从燃烧的荆棘中向摩西显现，并自称 “ 我是我是 ” （ I AM WHO I AM ）。这一称呼不仅揭示了神的自存本质，还暗示祂的超越性与临在性。这位显现的使者既是耶和华，又与耶和华有所区分。 但以理书  7 ：驾云者 但以理书  7:13-14  描述了一位 “ 像人子 ” 的人物驾云而来，来到 “ 万古常存者 ” 面前，接受权柄、荣耀与国度。驾云的意象在古代近东文化中仅用于神灵，表明这位 “ 人子 ” 具有神性。然而，他与万古常存者的关系显示了一种复杂的多重性。 旧约如何提出神为人的观念？ 主的话 旧约中， “ 耶和华的话 ” （ דְּבַר־יְהוָה ）不仅仅是神的声音或信息，而往往以拟人化的方式出现，例如在撒母耳记上  3:1-10  和耶利米书  1:4-10  中， “ 主的话 ” 不仅向撒母耳和耶利米显现，甚至被描绘为站立和说话。这种描述与新约中的 “ 道成肉身 ” （约翰福音  1:14 ）形成了直接的联系。 耶和华的使者 耶和华的使者在旧约中多次出现，例如在创世记 ...

  上帝是完美的，为什么世界不完美？那么多苦难？ (本文是对后面讲道内容的缩写） 仰望耶和华，重新得力 《以赛亚书》40:31中写道：“但那些仰望耶和华的人，必重新得力；他们必像鹰一样展翅上腾；他们奔跑，也不困倦，他们行走，也不疲乏。” 这一节经文为苦难中的人指明了一条信仰之路，告诉我们，在面对困境时，唯有仰望耶和华，我们才能重新得力，超越自身的局限。 苦难的挑战 在苦难面前，我们不禁要问：“上帝是完美的，为什么世界却如此不完美？为什么会有这么多的苦难？” 这种疑问并不新鲜，它是每一个信徒和非信徒都可能面对的心灵拷问。 有许多事我们不知道 上帝的智慧远超人类的理解。《约伯记》中，上帝以旋风中的问答对约伯进行了提醒：“我奠定大地根基的时候，你在哪里呢？”（约伯记38:4）。约伯最终承认：“这些事太奇妙，是我不晓得的。”（约伯记42:3）。 我们的有限性使得我们无法完全理解上帝的旨意。然而，这并不意味着上帝对我们的爱和关怀有所缺失。 神的自我约束与自由意志 上帝是全能的，但他为了实现更高的目标——良善与爱——选择自我约束。例如，在《以赛亚书》66:4中，上帝允许人们选择自己行恶的道路。他赋予我们自由意志，因为爱必须建立在自由的基础上。 耶稣在《马太福音》13:24-28中提到的稗子比喻进一步说明了这一点：神允许恶的存在，正是为了最终彰显他的爱与公义。 宇宙性冲突与神的属性 《创世纪》3:1-5讲述了蛇引诱夏娃的故事，揭示了邪恶如何通过谎言挑战上帝的良善、公义和权能。这是一场宇宙性的冲突，邪恶试图诋毁神的属性。上帝并没有用全能直接消灭邪恶，而是通过自己的作为，彰显了无条件的爱。 神与我们一同受苦 上帝并非对苦难无动于衷。他通过十字架向我们展示了他对人类苦难的认同。当我们受苦时，上帝也与我们一同受苦。他不是一个冷漠的旁观者，而是一位在苦难中与我们同行的救主。 上帝的帮助与力量 《诗篇》28:7写道：“耶和华是我的帮助，是我的盾牌；我的心倚靠他，我就得到帮助；所以我的心欢乐。” 上帝赐予我们力量，不是控制我们，而是赋予我们面对苦难的能力。 总结：爱的神义论 苦难虽然难以理解，但通过信仰，我们能够从中找到意义。上帝通过爱、自由意志和自我牺牲为我们提供了克服苦难的道路。在面对痛苦时，我们被呼召去仰望耶和华，从他那里得力，并用恩典和真理的爱去安慰他人。

  圣经中经常读到“相信”一词。我认为在很多情况下翻译为“忠诚”更好。因此同 ChatGPT讨论合作写了这篇短文 。 将**πιστεύω**（pisteuō）翻译为“忠诚”而不仅仅是“相信”非常有道理，尤其是在新约中希腊介词**εἰς**（eis）和“信仰”这一概念的语境下。**“相信”**，通常从希腊动词**πιστεύω**翻译而来，实际上包含了比简单的知识认同更深的含义。它暗示了更深的**关系层面的忠诚或忠心**，特别是当我们理解**εἰς**所传递的向某物或某个状态**移动或进入**的意义时。 为什么“忠诚”可能是更好的翻译： 在许多情况下，**πιστεύω**（pisteuō）不仅仅意味着相信某个事实，它包含了**承诺、信任和忠心**，这些都是**忠诚**的元素。如果我们将信仰看作是进入与基督的关系，那不仅仅是**相信他是谁**，而是对他有**忠诚、信实和委身**。 翻译**πιστεύω**时的关键考虑： 1. **关系承诺**：相信**在（εἰς）**基督，通常是关系层面的，而非仅仅是智力上的。这意味着**进入**一种**忠诚和委身**的关系，将耶稣视为弥赛亚和主。在一世纪的语境中，“相信**在**耶稣”意味着**效忠**于他，作为他们的君王。     - **约翰福音 3:16**：“凡**信（εἰς）**他的人，不至灭亡，反得永生。”       - 这可以理解为：“凡对他**忠诚**的人”或“凡**委身于**他的人。”这种翻译强调了信仰的关系与盟约方面。 2. **信仰即效忠**：在古代文化中，**信仰**通常与效忠某个统治者或神明联系在一起。**相信某人**不仅仅是接受他们的存在；这意味着**服从他们的权威**并对他们**忠诚**。在盟约的背景下，忠诚是信实的主要表现。 3. **希伯来圣经中的盟约忠诚**：在希伯来圣经（旧约）中，信仰的概念往往与**忠诚和信任**相关。希伯来词**אמונה**（emunah），通常翻译为“信心”或“信实”，具有**坚定、忠心和可信**的强烈含义。     - **哈巴谷书 2:4**：“义人必因信（实）得生”（אֱמוּנָתוֹ）。这可以翻译为：“义人必因其**忠诚**得生。”意思是，义人在与神...

  ”他差遣”篇（创世纪 32:4-36:43）为我们提供了深刻的洞察，帮助我们应对挑战并实现个人转变。本篇的核心人物雅各面对了一系列考验，这些考验磨炼了他的品格，重塑了他的身份，并加深了他对上帝的依赖。通过审视雅各的旅程，我们可以总结出实际和属灵的教训，用来面对我们自己的困难。 承认脆弱并寻求神的帮助 当雅各准备与疏远多年的哥哥以扫会面时，他充满了恐惧和不确定性。多年前，雅各通过欺骗获取祝福，激怒了以扫，迫使他逃往外地。如今，雅各带着他的家人和财富返回，但也面临着可能发生致命冲突的前景。雅各没有单纯依赖自己的聪明才智或资源，而是转向神祷告： “你向仆人所施的一切慈爱和信实，我一点也不配得，因为我只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队。”（创世纪 32:10） 雅各的祷告展现了谦卑和感恩。他承认自己的脆弱，并表达了对神的 *chesed*（慈爱）和 *emet*（信实）的依赖。这种转向神的行为为面对困难树立了榜样：我们必须认识到自己的局限，并从更高的源头寻求力量。 教训： 在应对挑战之前，停下来承认自己的脆弱。怀着谦卑寻求神的引导，相信对神的恩典和信实的依赖能带来清晰和力量。 与困境搏斗：通往转变的道路 雅各旅程的转折点发生在他与一个神秘人物通宵摔跤的时刻。这场搏斗通常被解读为与天使或上帝本身的对抗，使雅各在身体上受伤但在灵性上得到强化。这位神秘人物将雅各改名为 **以色列**（意为“与神摔跤的人”），象征着雅各从欺骗者转变为一个通过坚持和信心而得胜的人。 这一事件强调了面对困境时参与和坚持的重要性。雅各的跛行——他脆弱的永久象征——成为他灵性成长的见证。在与恐惧搏斗并面对过去时，雅各获得了一个新名字和更新的使命。 教训： 困难通常需要我们的参与和坚持。不要逃避或否认挑战，而是与之搏斗——承认你的恐惧，并勇敢面对。转变往往源自于我们最想回避的挣扎。 和解：谦卑与宽恕的力量 雅各与以扫的重逢出人意料地和平。尽管经历了多年的恐惧和担忧，以扫却以爱和宽恕拥抱了雅各。而雅各则以谦卑的态度接近以扫，七次俯伏在地并奉上礼物以示和解。这一时刻体现了谦卑的力量以及修复关系的意愿。 雅各早先的祷告和摔跤经历为这次和解做好了准备。通过正视自己的恐惧并寻求神的引导，他找到了以真诚态度接近以扫的力量。而以扫的回应表明，即使在最紧张的关系中，和解也是可能的，只要带着谦卑和恩典来面对...